Mới

Về hậu quả nhận thức luận của năm 1492

Về hậu quả nhận thức luận của năm 1492


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bài giảng 11 của khóa học trực tuyến Yuval Harari Lược sử loài người có tiêu đề "Sự khám phá ra sự thiếu hiểu biết." Trong đó, ông trình bày luận điểm rằng bằng cách đến một vùng đất hoàn toàn khác với vùng đất mà các luận thuyết địa lý tiêu chuẩn lúc bấy giờ đã khiến ông mong đợi, Columbus đã vô tình giáng một đòn chí mạng vào tất cả sự khôn ngoan thông thường của thời đại ông, đặc biệt là những gì đã nhận được. từ truyền thống và từ các văn bản cổ.

Do đó, Harari kết luận rằng cái gọi là "khám phá ra châu Mỹ", theo đúng nghĩa đen, là một khám phá của người châu Âu về sự thiếu hiểu biết của họ (do đó là tiêu đề của bài giảng). Thật vậy, theo Harari, cho đến năm 1492, niềm tin chung chung và không cần bàn cãi là tất cả những gì đáng biết hoặc là hiển nhiên ngay lập tức bằng các giác quan (tức là "lẽ thường"), hoặc nếu không thì nó được chứa đựng trong trí tuệ truyền thống được truyền từ một thế hệ. tiếp theo và trong các văn bản kinh điển được bảo tồn từ thời cổ đại. Việc Columbus đổ bộ lên Thế giới Mới đã khiến niềm tin này trở nên không thể xác nhận được, và người châu Âu lần đầu tiên hiểu rõ về mức độ thiếu hiểu biết của họ. (Tất nhiên, sự nhận thức này không xảy ra trong một sớm một chiều: phải mất nhiều thế hệ để các hàm ý của năm 1492 được tiêu hóa hoàn toàn. Ngoài ra, không nên nói rằng không có điều nào ở trên có nghĩa là người châu Âu ngu dốt hơn bất kỳ ai khác.)

Theo Harari, có một mối liên hệ trực tiếp giữa các sự kiện năm 1492 và việc xuất bản năm 1620 của Bacon Novum Organum Scientiarum, thường được coi là sự công bố đầu tiên về cái mà ngày nay chúng ta gọi là "phương pháp khoa học".

(Thật vậy, thật phù hợp với luận điểm của Harari khi tiêu đề của tác phẩm Bacon có hình ảnh một chiếc thuyền buồm vượt qua các Trụ cột Hercules của Gibraltar, đến ne plus ultra: một phép ẩn dụ rõ ràng cho điều mới được khám phá không xác địnhvà đối với thách thức để dấn thân vào nó.)

Bài giảng của Harari là lần đầu tiên tôi nghe thấy mối liên hệ nhân quả này, từ năm 1492 của Columbus đến năm 1620 của Bacon.

Câu hỏi của tôi là: Harari là người khởi xướng luận điểm này, hay là anh ta trích dẫn những nhà tư tưởng trước đó?


Sở giao dịch Colombia

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Sở giao dịch Colombia, phần lớn nhất của quá trình toàn cầu hóa sinh học tổng quát hơn, theo sau chuyến du hành xuyên đại dương vào thế kỷ 15 và 16. Các tỉnh sinh thái đã từng bị chia cắt bởi sự trôi dạt lục địa hàng triệu năm trước đây đột nhiên được đoàn tụ lại bằng tàu biển, đặc biệt là sau chuyến đi của Christopher Columbus bắt đầu vào năm 1492. Hậu quả đã định hình sâu sắc lịch sử thế giới trong những thế kỷ tiếp theo, rõ ràng nhất là ở châu Mỹ , Châu Âu và Châu Phi. Cụm từ “Sàn giao dịch Colombia” được lấy từ tiêu đề của cuốn sách năm 1972 của Alfred W. Crosby, chia sự trao đổi thành ba loại: dịch bệnh, động vật và thực vật.


1. Lịch sử, Vấn đề và Vấn đề

Nhận thức luận truyền thống có nguồn gốc từ Plato và những người hoài nghi cổ đại. Một khía cạnh nổi lên từ sự quan tâm của Plato & rsquos trong vấn đề phân biệt giữa kiến ​​thức và niềm tin chân chính. Giải pháp của ông là gợi ý rằng kiến ​​thức khác với niềm tin thực sự vào việc được chính đáng. Những người theo chủ nghĩa hoài nghi cổ đại phàn nàn rằng mọi nỗ lực đưa ra bất kỳ lời biện minh nào như vậy đều là sai sót trong vô vọng. Một khía cạnh khác xuất hiện từ nỗ lực cung cấp sự tái tạo lại kiến ​​thức của con người cho thấy các phần kiến ​​thức của con người khớp với nhau như thế nào trong một cấu trúc hỗ trợ lẫn nhau. Dự án này lấy dấu ấn hiện đại của Descartes và có các phiên bản theo chủ nghĩa kinh nghiệm cũng như chủ nghĩa duy lý, do đó có thể được đưa ra một cách cơ bản hoặc mạch lạc. Hai sợi được dệt với nhau theo một chủ đề chung. Mối liên kết giữ sự tái tạo lại tri thức của con người với nhau là mối quan hệ chứng minh và hiển nhiên cho phép chúng ta phân biệt tri thức với niềm tin chân chính.

Cách tiếp cận truyền thống được dựa trên giả định rằng các câu hỏi nhận thức luận phải được trả lời theo những cách không giả định trước bất kỳ kiến ​​thức cụ thể nào. Lập luận là bất kỳ lời kêu gọi nào như vậy rõ ràng sẽ là một nghi vấn cầu xin. Các cách tiếp cận như vậy có thể được gắn nhãn thích hợp & ldquotranscendental. & Rdquo

Cuộc cách mạng Darwin vào thế kỷ 19 đã gợi ý một cách tiếp cận thay thế lần đầu tiên được khám phá bởi Dewey và những người theo chủ nghĩa thực dụng. Con người, là sản phẩm của quá trình phát triển tiến hóa, là những sinh vật tự nhiên. Năng lực kiến ​​thức và niềm tin của họ cũng là sản phẩm của sự phát triển tiến hóa tự nhiên. Do đó, có một số lý do để nghi ngờ rằng việc biết, như một hoạt động tự nhiên, có thể và cần được xử lý và phân tích theo những đường thẳng tương thích với tình trạng của nó, tức là bằng các phương pháp của khoa học tự nhiên. Theo quan điểm này, không có sự phân công lao động rõ ràng giữa khoa học và nhận thức luận. Đặc biệt, kết quả của các ngành khoa học cụ thể như sinh học tiến hóa và tâm lý học không bị loại trừ tiên nghiệm không liên quan đến giải pháp của các vấn đề nhận thức luận. Nói chung, những cách tiếp cận như vậy được gọi là nhận thức luận tự nhiên, cho dù chúng có được thúc đẩy trực tiếp bởi những cân nhắc tiến hóa hay không. Những thứ được thúc đẩy trực tiếp bởi những cân nhắc về quá trình tiến hóa và lập luận rằng sự phát triển của kiến ​​thức tuân theo mô hình tiến hóa trong sinh học được gọi là & ldquoevol Cách mạng nhận thức luận. & Rdquo

Nhận thức luận tiến hóa là nỗ lực giải quyết các câu hỏi trong lý thuyết tri thức theo quan điểm tiến hóa. Nhận thức luận tiến hóa một phần bao gồm việc triển khai các mô hình và phép ẩn dụ rút ra từ sinh học tiến hóa trong nỗ lực mô tả và giải quyết các vấn đề nảy sinh trong nhận thức luận và sự thay đổi khái niệm. Khi các bộ môn cùng phát triển, các mô hình được trao đổi qua lại. Do đó, nhận thức luận về tiến hóa cũng liên quan đến nỗ lực tìm hiểu cách thức tiến hóa sinh học diễn ra bằng cách giải thích nó thông qua các mô hình rút ra từ sự hiểu biết của chúng ta về sự thay đổi khái niệm và sự phát triển của các lý thuyết. Thuật ngữ & nhận thức luận cách mạng & rdquo được đặt ra bởi Donald Campbell (1974).

1.1 Sự tiến hóa của các cơ chế nhận thức luận (EEM) so với nhận thức luận tiến hóa của các lý thuyết (EET)

Có hai chương trình tương quan với nhau nhưng khác biệt với tên gọi & ldquoevol Cách mạng nhận thức luận. & Rdquo Một chương trình tập trung vào sự phát triển của các cơ chế nhận thức ở động vật và con người. Điều này liên quan đến sự mở rộng đơn giản của thuyết tiến hóa sinh học đối với những khía cạnh hoặc đặc điểm của động vật vốn là cơ sở sinh học của hoạt động nhận thức, ví dụ như não, hệ thống giác quan, hệ thống vận động của chúng, v.v. Chương trình khác cố gắng giải thích sự tiến hóa của ý tưởng, lý thuyết khoa học, chuẩn mực nhận thức luận và văn hóa nói chung bằng cách sử dụng các mô hình và phép ẩn dụ rút ra từ sinh học tiến hóa. Cả hai chương trình đều có nguồn gốc từ sinh học thế kỷ 19 và triết học xã hội, trong công trình của Darwin, Spencer, James và những người khác. Trong những năm qua đã có một số nỗ lực để phát triển các chương trình một cách chi tiết (xem Campbell 1974, Bradie 1986, Cziko 1995). Phần lớn công trình đương đại về nhận thức luận tiến hóa bắt nguồn từ công trình của Konrad Lorenz (1977), Donald Campbell (1974a, et al.), Karl Popper (1972, 1984) và Stephen Toulmin (1967, 1972).

Hai chương trình đã được dán nhãn EEM và EET (Bradie, 1986). EEM là nhãn cho chương trình cố gắng cung cấp tài khoản tiến hóa về sự phát triển của cấu trúc nhận thức. EET là nhãn hiệu cho chương trình cố gắng phân tích sự phát triển của tri thức con người và các chuẩn mực nhận thức luận bằng cách thu hút các cân nhắc sinh học có liên quan. Một số nỗ lực trong số những nỗ lực này liên quan đến việc phân tích sự phát triển của tri thức nhân loại theo các mô hình chọn lọc và phép ẩn dụ (ví dụ: Popper 1972, Toulmin 1972, Hull 1988, xem Renzi và Napolitano 2011 để phê bình những nỗ lực này). Những người khác tranh luận về cơ sở sinh học của các chuẩn mực và phương pháp luận nhận thức luận nhưng né tránh người chọn lọc các mô hình tăng trưởng tri thức của con người như vậy (ví dụ, Ruse 1986, Rescher 1990).

Các chương trình EEM và EET được kết nối với nhau nhưng khác biệt. Một lời giải thích thành công của người chọn lọc EEM về sự phát triển của cấu trúc não nhận thức, tự nó không cung cấp cho việc ngoại suy các mô hình như vậy để hiểu được sự phát triển của hệ thống tri thức của con người. Tương tự, việc chứng thực tài khoản chọn lọc của EET về cách hệ thống tri thức của con người phát triển tự nó không đảm bảo kết luận rằng các cấu trúc não cụ thể hoặc chung liên quan đến nhận thức là kết quả của chọn lọc tự nhiên để nâng cao năng lực nhận thức. Hai chương trình, mặc dù có thiết kế tương tự nhau và được vẽ dựa trên các mô hình và phép ẩn dụ giống nhau, nhưng không đứng hay trùng nhau.

1.2 Ontogeny so với phát sinh loài

Sự phát triển sinh học bao gồm cả việc xem xét di truyền và phát sinh loài. Do đó, sự phát triển của các đặc điểm cụ thể, chẳng hạn như ngón cái đối nhau ở người, có thể được xem xét theo cả quan điểm về sự phát triển của đặc điểm đó trong các sinh vật riêng lẻ (ontogeny) và sự phát triển của đặc điểm đó trong dòng dõi người (phát sinh loài) . Sự phát triển của kiến ​​thức và cơ chế hiểu biết thể hiện sự khác biệt song song. Chúng ta có thể xem xét sự phát triển của một cá nhân & rsquos kho dữ liệu tri thức và nhận thức luận hoặc của một bộ não & rsquos cá nhân (ontogeny), hoặc sự phát triển của kiến ​​thức nhân loại và thiết lập các chuẩn mực nhận thức qua nhiều thế hệ hoặc sự phát triển của bộ não trong dòng dõi loài người (phát sinh loài). Sự phân biệt EEM / EET cắt ngang sự khác biệt này vì chúng ta có thể quan tâm đến sự phát triển di truyền hoặc phát sinh loài của, ví dụ, não hoặc sự phát triển di truyền hoặc phát sinh loài của các chuẩn mực và kho tàng tri thức. Người ta có thể mong đợi rằng vì chính thống hiện tại duy trì rằng các quá trình sinh học hình thành tiến hành khác với các quá trình chọn lọc hình thành loài thực vật, nên các nhận thức luận tiến hóa sẽ phản ánh sự khác biệt này. Thật kỳ lạ, tuy nhiên, phần lớn họ không làm như vậy. Ví dụ, lý thuyết & ldquoneural Darwinism & rdquo do Edelman (1987) và Changeaux (1985) đưa ra đưa ra một tài khoản chọn lọc về sự phát triển di truyền của các cấu trúc thần kinh của não. Mô hình phỏng đoán và bác bỏ của Karl Popper & rsquos về sự phát triển tri thức của con người là một ví dụ nổi tiếng về tài khoản chọn lọc đã được áp dụng cho cả sự phát triển di truyền của tri thức ở các cá nhân cũng như sự tiến hóa giữa các thế hệ (phát sinh loài) của tri thức khoa học. Lý thuyết của B. F. Skinner & rsquos về điều kiện hoạt động, giải quyết vấn đề hình thành hành vi cá nhân, rõ ràng dựa trên mô hình chọn lọc của Darwin (Skinner 1981).

1.3 Phương pháp tiếp cận mô tả so với mô tả

Sự khác biệt thứ ba liên quan đến cách tiếp cận mô tả và mô tả đối với nhận thức luận và sự phát triển của tri thức nhân loại. Theo truyền thống, nhận thức luận được hiểu là một dự án quy chuẩn có mục đích làm rõ và bảo vệ các quan niệm về tri thức, cơ sở, chứng cứ và sự biện minh. Nhiều người lập luận rằng cả chương trình EEM và chương trình EET đều không liên quan gì đến nhận thức luận một cách đúng đắn (tức là theo truyền thống) được hiểu. Cơ sở cho tranh luận này là nhận thức luận, được hiểu một cách đúng đắn, là một ngành học chuẩn tắc, trong khi các chương trình EEM và EET liên quan đến việc xây dựng các mô hình nhân quả và di truyền (tức là mô tả) về sự tiến hóa của năng lực nhận thức hoặc hệ thống kiến ​​thức. Người ta cáo buộc rằng không có mô hình nào như vậy có thể có bất cứ điều gì quan trọng để đóng góp vào nhận thức luận chuẩn tắc (ví dụ, Kim 1988). Sức mạnh của lời phàn nàn này phụ thuộc vào cách người ta hiểu mối quan hệ giữa nhận thức luận tiến hóa và truyền thống.

Có thể có ba cấu hình về mối quan hệ giữa nhận thức luận mô tả và truyền thống. (1) Nhận thức luận mô tả có thể được hiểu là đối thủ cạnh tranh với nhận thức luận chuẩn tắc truyền thống. Trên quan điểm này, cả hai đều đang cố gắng giải quyết những mối quan tâm giống nhau và đưa ra các giải pháp cạnh tranh. Riedl (1984) bảo vệ quan điểm này. Một phản đối tiêu chuẩn đối với các phương pháp tiếp cận như vậy là các tài khoản mô tả không đủ để thực hiện công bằng đối với các yếu tố quy định của phương pháp luận chuẩn tắc. Mức độ mà một cách tiếp cận tiến hóa đóng góp vào việc giải quyết các vấn đề nhận thức luận và triết học truyền thống là một chức năng mà cách tiếp cận này chấp nhận (xem Dretske 1971, Bradie 1986, Ruse 1986, Radnitsky và Bartley 1987, Kim 1988). (2) Nhận thức luận mô tả có thể được coi là một ngành kế thừa cho nhận thức luận truyền thống. Trong bài đọc này, nhận thức luận mô tả không giải quyết các câu hỏi của nhận thức luận truyền thống vì nó cho rằng chúng không liên quan hoặc không thể trả lời được hoặc không thú vị. Nhiều người bảo vệ nhận thức về nhập tịch rơi vào trại này (ví dụ, Munz 1993). (3) Nhận thức luận mô tả có thể được coi là bổ sung cho nhận thức luận truyền thống. Đây dường như là chế độ xem Campbell & rsquos. Theo phân tích này, chức năng của phương pháp tiếp cận tiến hóa là cung cấp một tài khoản mô tả về việc hiểu biết các cơ chế trong khi chuyển các khía cạnh mang tính mô tả của nhận thức luận sang các cách tiếp cận truyền thống hơn. Tốt nhất, các phân tích tiến hóa phục vụ để loại trừ các phương pháp tiếp cận chuẩn tắc không khả thi hoặc không phù hợp với nguồn gốc tiến hóa của sự hiểu biết của con người.

1.4 Triển vọng trong tương lai

Các chương trình EEM gặp khó khăn với sự không chắc chắn điển hình của việc tái tạo lại phát sinh loài. Cái này hay cơ quan hay cấu trúc kia có phải là sự thích nghi không và nếu có thì để làm gì? Ngoài ra, có những điều không chắc chắn là kết quả của hồ sơ hóa thạch nhất thiết phải thưa thớt về sự phát triển của não và cơ quan cảm giác. Các chương trình EET thậm chí còn nhiều vấn đề hơn. Mặc dù đủ hợp lý để nghĩ rằng dấu ấn tiến hóa trên các cơ quan suy nghĩ của chúng ta ảnh hưởng đến những gì và cách chúng ta nghĩ, nhưng hoàn toàn không rõ ràng rằng ảnh hưởng đó là trực tiếp, đáng kể hay có thể phát hiện được. Các nhận thức luận theo chủ nghĩa chọn lọc xác nhận phương pháp luận & ldquotrial và error & rdquo như một mô hình thích hợp để hiểu sự thay đổi khoa học không phải là hệ quả phân tích của việc chấp nhận rằng não và các cơ quan phụ trợ khác là sự thích nghi đã phát triển chủ yếu dưới tác động của chọn lọc tự nhiên. Khả năng tồn tại của các mô hình chọn lọc như vậy là một câu hỏi thực nghiệm phụ thuộc vào sự phát triển của các mô hình phù hợp. Hull & rsquos (1988), như chính ông thừa nhận, nhưng là bước đầu tiên theo hướng đó. Cziko (1995) là một tuyên ngôn thúc giục sự phát triển của các mô hình như vậy (xem cũng là cách tiếp cận mô hình hóa lý thuyết trò chơi tiến hóa của Harms 1997). Cần phải thực hiện nhiều công việc thực nghiệm khó khăn để duy trì dòng nghiên cứu này. Theo quan điểm của Ruse (1986), các nhận thức luận về tiến hóa không chọn lọc phải đối mặt với nhiều khó khăn khác nhau. Nó vẫn được chứng minh rằng bất kỳ cân nhắc sinh học nào cũng đủ hạn chế để thu hẹp phạm vi các phương pháp luận tiềm năng theo bất kỳ cách nào có ý nghĩa. Một cách tiếp cận không chọn lọc đối với nhận thức luận tiến hóa, dựa trên & ldquoPoincar & động lực học eacutean, & rdquo đã được đề xuất bởi Barham (1990). Một cách tiếp cận thay thế, khai thác thực tế rằng các sinh vật và môi trường của chúng cùng tiến hóa là kết quả của sự tương tác biện chứng giữa chúng, đã dẫn đến sự phát triển của & ldquonon-thích nghi & rdquo nhận thức luận tiến hóa (Gontier và cộng sự 2006). Một đánh giá quan trọng về các vấn đề đang đối mặt với sự phát triển của khuynh hướng tự nhiên trong nhận thức luận tiến hóa có thể được tìm thấy trong Callebaut và Stotz (1998).

Tuy nhiên, sự xuất hiện trong một phần tư sau của thế kỷ XX về những nỗ lực nghiêm túc nhằm cung cấp một tài khoản tiến hóa về sự hiểu biết của con người có thể gây ra những hậu quả căn bản. Ví dụ, việc áp dụng các mô hình chọn lọc vào việc phát triển tri thức nhân loại, tạo ra một căng thẳng ngay lập tức. Các tài khoản truyền thống tiêu chuẩn về sự xuất hiện và phát triển của tri thức khoa học coi khoa học là một doanh nghiệp tiến bộ, trong những điều kiện thích hợp của sự tìm hiểu hợp lý và tự do, tạo ra một khối tri thức hội tụ dần dần về sự thật. Mặt khác, các mô hình chọn lọc về tiến hóa sinh học thường được hiểu là không tiến bộ hoặc ít nhất là mang tính cục bộ. Thay vì tạo ra sự hội tụ, sự tiến hóa sinh học tạo ra sự đa dạng. Nhận thức luận tiến hóa của Popper & rsquos cố gắng nắm bắt cả hai điều này nhưng không dễ dàng. Tài khoản Kuhn & rsquos & ldquoscientific Revolution & rdquo dự kiến ​​dựa trên một mô hình Darwin, nhưng khi bị chỉ trích, Kuhn đã rút lui (xem Kuhn 1972, trang 172f với Lakatos và Musgrave 1970, trang 264). Toulmin (1972) là một ngoại lệ đáng chú ý. Theo tài liệu của ông, các khái niệm về tính hợp lý hoàn toàn là & ldquolocal & rdquo và bản thân chúng là đối tượng của sự tiến hóa. Điều này, đến lượt nó, dường như đòi hỏi phải từ bỏ bất kỳ cảm giác & ldquogoal định hướng & rdquo trong nghiên cứu khoa học. Đây là một hậu quả căn bản mà ít người phải chấp nhận. Theo đuổi một cách tiếp cận tiến hóa đối với nhận thức luận đặt ra những câu hỏi cơ bản về các khái niệm tri thức, chân lý, chủ nghĩa hiện thực, sự biện minh và tính hợp lý.

1.5 Mở rộng vòng tròn

Mặc dù cả Campbell và Popper đều chỉ ra sự liên tục giữa sự tiến hóa của tri thức loài người và sự tiến hóa của tri thức ở các sinh vật không phải con người, nhưng phần lớn các công trình ban đầu trong nhận thức luận về tiến hóa đều tập trung vào tình trạng con người. Tuy nhiên, các cuộc điều tra thực nghiệm gần đây của các nhà tâm lý học, nhà thần thoại học nhận thức, nhà khoa học thần kinh nhận thức và nhà hành vi động vật đã tiết lộ rằng động vật, cả động vật linh trưởng và không phải động vật linh trưởng, có năng lực nhận thức tinh vi hơn nhiều so với những gì đã được nghi ngờ trước đây (Panksepp 1998, Heyes và Huber 2000, Rogers và Kaplan 2004, Lurz 2011, van Schaik 2010). Từ quan điểm tiến hóa, điều này không có gì đáng ngạc nhiên vì di sản tiến hóa chung mà tất cả các loài động vật đều chia sẻ. Xem xét Darwin một cách nghiêm túc có nghĩa là xem xét lại và đánh giá lại bản chất kiến ​​thức của con người dưới góc độ nhận thức ngày càng cao của chúng ta về khả năng chung sống của các thành viên của các loài khác. Ngoài ra, một khi cơ sở thực nghiệm vững chắc về phạm vi và giới hạn của năng lực nhận thức của động vật đã được thiết lập, chúng ta sẽ có thể đánh giá lại những đánh giá triết học của chúng ta về đời sống tinh thần của động vật cũng như tình trạng nhận thức và đạo đức của chúng. Nghiên cứu thực địa sâu hơn hứa hẹn sẽ cách mạng hóa sự hiểu biết của chúng ta về ý thức mà con người là một trong các loài động vật.

Phòng thí nghiệm Lý thuyết KLI của Viện Konrad Lorenz xuất bản một tạp chí dành cho các vấn đề trong nhận thức luận tiến hóa cùng với các ứng dụng khác của lý thuyết sinh học, Lý thuyết sinh học: Tích hợp phát triển, tiến hóa và nhận thức.


Hậu quả của Columbus

Một nghĩa vụ quý tộc trịch thượng tiếp tục làm lu mờ các cuộc thảo luận của chúng tôi về các nền văn hóa Châu Âu và Bản địa.

Chỉ khi chúng tôi tin rằng Newsweek, giống như đối tác của nó Thời gian, về cơ bản là một tạp chí hời hợt dành cho những người vội vã, những người muốn có thông tin mà không cần phải suy nghĩ, bức thư này mang đến Số báo đặc biệt của Columbus Thu / Đông 1991. Được sản xuất với sự hợp tác của triển lãm "Hạt giống của sự thay đổi" được trưng bày tại Bảo tàng Lịch sử Tự nhiên Smithsonian ở Washington, tạp chí cung cấp hơn 80 trang lịch sử và phân tích tổng quát về Columbus cũng như những thay đổi lớn trong hệ động thực vật, chế độ ăn uống và văn hóa các mô hình tiếp theo năm 1492. Bất cứ điều gì khác có thể được nói về Columbus, hãy viết các biên tập viên, ông đã có những hậu quả, và những hậu quả đó "giữ chìa khóa cho ý nghĩa của các chuyến đi của Columbus."

Theo thuật ngữ triết học chặt chẽ, lập luận này có thể gần với thuyết hệ quả một cách nguy hiểm được một số triết gia và thần học nghi ngờ ưa chuộng. Newsweek và Smithsonian rõ ràng cảm thấy không đủ trang bị để đối mặt với cơn bão lửa của đảng phái trên Columbus và đã thực hiện một cách thận trọng thay vào đó là mô tả hậu quả của năm 1492, tốt và xấu. Bất kể những thiếu sót của cách tiếp cận này là gì, ít nhất nó cũng có công trong việc xem xét một cách chặt chẽ và khách quan hàng loạt sự kiện về năm trăm năm qua ở châu Mỹ và thế giới.

Để so sánh, tài liệu của Hội đồng Quốc gia của các Giáo hội "Phản hồi trung thành đối với Kỷ niệm 500 năm Ngày Christopher Columbus đến," được xuất bản năm 1990 giữa nhiều tranh cãi, là một văn bản kém nghiêm túc hơn nhiều về mặt đạo đức. Newsweek amply thể hiện sự phong phú của tài liệu thú vị và có liên quan đến đạo đức về Columbus, người Mỹ bản địa, các khu định cư Tây Ban Nha, bệnh tật, chế độ nô lệ và một loạt các vấn đề khác có sẵn cho bất kỳ ai chịu khó xem xét. Tuy nhiên, NCC rõ ràng cho rằng một "phản hồi trung thành" có nghĩa là tố cáo đạo đức trên cơ sở một vài tham chiếu mơ hồ về điều mà tất cả chúng ta, tất nhiên, đều thừa nhận là tính công bằng trong lịch sử của Howard Zinn và tính đạo đức cuối cùng của "Black Elk Speaks".

Vào tháng 12 năm 1990, Hội đồng Giám mục Công giáo Quốc gia (NCCB) đã ban hành một bức thư mục vụ có lý do và thông tin tốt hơn nhiều, "Di sản và Hy vọng: Truyền giáo ở Mỹ." Trong đó, bên cạnh việc bác bỏ thích đáng những hành động tàn bạo trong quá khứ và sự bỏ mặc hiện tại đối với người Mỹ bản địa, một bức tranh về mối tương tác phức tạp giữa các dân tộc châu Âu và bản địa bắt đầu sau năm 1492. Tuy nhiên, ngay cả các giám mục Công giáo cũng thận trọng xoay quanh những câu hỏi khác nhau. Họ dường như quan tâm đến việc thể hiện tình đoàn kết của mình với hoàn cảnh hiện tại của người Mỹ bản địa đến nỗi họ đưa ra những tuyên bố chung chung về các nền văn hóa Ấn Độ tiền Colombia mà không phản ánh chính xác thực tế lịch sử. Trong bài đọc của các giám mục, hàng trăm nền văn hóa thổ dân châu Mỹ khác nhau đều đã có sẵn lòng mộ đạo tự nhiên. Các nhà truyền giáo chỉ có nhiệm vụ khiêm tốn là giải thích "cách Cơ đốc giáo bổ sung cho niềm tin của họ và thách thức những điều đó trong nền văn hóa của họ mâu thuẫn với thông điệp của Đấng Christ."

Trên thực tế, các nền văn minh Ấn Độ cao của người Aztec, người Mayas và người Inca cần một sự giải phóng tinh thần mạnh mẽ hơn thế (xem "1492 và tất cả điều đó" của tôi, " Những thứ đầu tiên, Tháng 5 năm 1991). Và ngay cả một số bộ lạc kém phát triển hơn cũng tham gia vào các hoạt động mà chúng ta sẽ không nói đến bằng giọng điệu đo lường của các giám mục như họ vẫn còn thực hiện ngày nay. Ví dụ, hầu hết mọi người đều tán dương sự ngược đãi của Columbus đối với những Arawaks hiền lành và yêu chuộng hòa bình mà ông gặp phải ở vùng biển Caribbe. Nhưng có bao nhiêu người biết rằng một trong những lý do khiến người Arawaks chào đón người châu Âu nồng nhiệt là vì họ sợ hãi những người Carib Indians, như một nhà sử học hiện đại đã nói, "sau đó mở rộng qua ít Antilles hơn và theo đúng nghĩa đen là ăn thịt người Arawaks"?


Một nghĩa vụ quý tộc trịch thượng tiếp tục làm lu mờ các cuộc thảo luận của chúng tôi về các nền văn hóa Châu Âu và Bản địa. Cho dù vấn đề là người bản địa tiến hành hiến tế con người, tra tấn, ăn thịt đồng loại và hủy hoại môi trường trong quá khứ hay người Ấn Độ sẵn sàng (theo phong tục lâu đời) để đốt các khu rừng mưa nhiệt đới trong hiện tại, xu hướng là tô vẽ tội lỗi của người châu Âu trở nên đen hơn bằng cách quét vôi trắng các đối tác bản địa của họ. Người phát ngôn bản xứ và những người ủng hộ họ trong các tổ chức như NCC có lý, nhưng không đạt được trách nhiệm quan trọng về mặt đạo đức trong việc xác định không chỉ tội lỗi của châu Âu mà còn cả những khía cạnh của nền văn hóa bản địa đã được thay đổi tốt hơn nhờ cuộc gặp gỡ với châu Âu.

Trên thực tế, chính hình thức của lập luận đạo đức điển hình chống lại sự xuất hiện của người Châu Âu đã giả định một số nguyên tắc của Châu Âu mà chúng ta đã cho là điều hiển nhiên. Hành vi của người Châu Âu trong Thế giới Mới thường bị tố cáo vì sự ngạo mạn về văn hóa và sự vi phạm các quyền chính trị và con người phổ quát. Tuy nhiên, không có nền văn hóa nào khác trên thế giới quan niệm về sự tôn trọng phổ quát đối với con người và hiện thân của nguyên tắc đó trong luật pháp quốc tế trước khi châu Âu phát triển các học thuyết này, một phần được thúc đẩy bởi cuộc gặp gỡ với người bản địa Mỹ. Giờ đây, chúng ta giả định một cách phiến diện rằng tất cả những sinh vật hai chân trông giống như chúng ta đều là những người đáng được con người đối xử, bao gồm cả việc đánh giá đúng văn hóa của họ. Nhưng nhận thức đó đã chiến thắng nhờ sự suy nghĩ chín chắn khi đối mặt với một số hoàn cảnh khó khăn.

Ví dụ, Trung Quốc là một nền văn minh cổ đại cao mà cho đến thế kỷ trước, người ta biết rất ít về các nền văn hóa khác. Nó tự coi mình là chuẩn mực đối với phần còn lại của thế giới và ít lo lắng về "quyền". Hầu hết các nền văn hóa khác đều ít nhiều cảm thấy giống nhau, đặc biệt là các xã hội bộ lạc, thường xảy ra chiến tranh vĩnh viễn với nhau. Trước năm 1492, châu Âu đã có một số tiếp xúc với người Do Thái, người Hồi giáo và người châu Á, điều này buộc họ phải phát triển một số ý tưởng về lòng khoan dung và tính đa nguyên trong đời sống công dân. Nhưng cuộc tiếp xúc với Mỹ là sự kiện khiến mọi thứ phải suy nghĩ lại sâu sắc.

Để bắt đầu, có một câu hỏi về tôn giáo. Một trong những tranh cãi từ thời Trung cổ mà cuộc hành trình của Columbus trở lại không phải là liệu thế giới có tròn hay không (mọi người có học đều biết điều đó), mà là liệu con người có thể tồn tại ở các cực (tận cùng của Trái đất) hay không. Khác xa với kiểu suy đoán vu vơ mà một số người theo chủ nghĩa chống thời trung cổ liên kết với các thiên thần đang nhảy múa trên đầu những chiếc đinh ghim, câu hỏi này có tác động sâu sắc. Liệu Đức Chúa Trời có tạo ra bất kỳ người nào ngoài mọi sự tiếp xúc với Cựu ước và Tân ước không? Một trong những hậu quả của sự sáng tạo như vậy là con người sẽ bị bỏ lại mà không có ít nhất kiến ​​thức tiềm tàng về những gì cần thiết cho sự cứu rỗi. Do đó, vấn đề nảy sinh, không phải từ sự thiếu hiểu biết, nhưng từ mối quan tâm sâu sắc về hình thức bác ái phổ quát của Thiên Chúa.

Cuộc tranh chấp này có tầm quan trọng ngay lập tức đối với những suy tư về đạo đức đối với người da đỏ. Sống tách biệt với Thế giới Cũ, họ không thể chịu trách nhiệm về việc không chấp nhận Phúc âm (như một số người nghĩ rằng người Do Thái và người Hồi giáo có thể phải chịu trách nhiệm). Bartolomea de las Casas, linh mục dòng Đa Minh nổi tiếng bảo vệ người da đỏ, đã đi xa đến mức lập luận rằng ngay cả việc hiến tế người và ăn thịt đồng loại giữa những người bản địa cũng không nên chống lại họ vì cả hai thực hành đều thể hiện sự tôn kính sâu sắc và tinh thần hy sinh đối với Đấng toàn năng. .


Sự bảo vệ của Las Casas là cao cả và một phần hiệu quả, mặc dù bây giờ chúng ta có thể nghĩ hơi khác về ý nghĩa đạo đức và tôn giáo đầy đủ của những thực hành bản địa này. Tuy nhiên, công việc của ông đã buộc châu Âu phải suy ngẫm chưa từng có về những gì tạo nên một sinh thể duy lý. Tôn giáo và cuộc sống của người bản xứ, dù có những thiếu sót gì, rõ ràng không phải là việc tạo ra những kẻ vũ phu phi lý. Vương miện của Tây Ban Nha nhạy cảm với những lập luận đạo đức này đến nỗi vào năm 1550, nó đã ra lệnh ngừng tất cả các hoạt động quân sự ở châu Mỹ và thành lập một ủy ban hoàng gia tại Valladolid để kiểm tra hành vi của Tây Ban Nha ở Tân Thế giới. Không có đế chế đang phát triển nào khác trong lịch sử từng gián đoạn tương tự để giải quyết các vấn đề đạo đức. Cuối cùng, lòng tham và sự quản lý kém hiệu quả của Tây Ban Nha đã dẫn đến những lạm dụng mà chúng ta biết, nhưng ủy ban đã đưa ra hình phạt cho một số người vi phạm nặng nhất, cũng như một số cải cách trong quản lý và chính sách.

Tại Valladolid, Las Casas lập luận chống lại Juan Gineas de Sepualveda, một nhà thần học khác, rằng người da đỏ là con người. Sepualveda bác bỏ lập luận đó, nhưng để xác lập trường hợp của mình, anh ta phải cố gắng chứng minh rằng lý trí ở người da đỏ rất yếu, đến nỗi họ không thể sống theo lý trí. Theo các nguyên tắc Cơ đốc giáo được chấp nhận phổ biến, chỉ sự bất lực về mặt lý trí, chứ không phải (như người ta thường giả định) chỉ sự khẳng định đơn thuần về ưu thế văn hóa châu Âu, mới có thể biện minh cho sự kiểm soát của người Tây Ban Nha đối với người bản xứ, và thậm chí sau đó chỉ vì lợi ích của người da đỏ. Các thẩm phán của cuộc tranh luận đã không đưa ra kết luận chắc chắn, nhưng Valladolid đại diện cho sự hợp nhất của sự nghi ngờ của người Tây Ban Nha và giáo hoàng từ năm 1500, và sự ngược đãi thô bạo đối với người da đỏ dần dần giảm bớt.

Kết quả đạo đức vĩ đại thứ hai của việc người châu Âu đến Tân Thế giới là trong lĩnh vực luật pháp quốc tế. Một lần nữa, bây giờ chúng ta coi đó là điều hiển nhiên rằng ngay cả những quốc gia xa lạ với chúng ta cũng có quyền đối với lãnh thổ và văn hóa riêng của họ, nhưng phần lớn là do những suy tư bắt đầu bởi Francisco de Vitoria, một nhà thần học người Đa Minh và là bạn của Las Casas, mà chúng ta có nguyên tắc như vậy. Vitoria rất được tôn trọng bởi nhà vua Tây Ban Nha, người đã bổ nhiệm ông vào một số ủy ban hoàng gia (thật không may, ông đã chết trước cuộc tranh luận lớn tại Valladolid). Nhưng Vitoria đã không ngần ngại nói với quốc vương rằng anh ta không có quyền đối với những vùng đất bị người da đỏ chiếm đóng, cũng như không thể bắt làm nô lệ cho những sinh vật có lý trí. Hơn nữa, Vitoria đã đi xa đến mức gọi Hiệp ước Tordesillas 1494, trong đó Giáo hoàng nhượng đất cho người Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, không đúng vì Giáo hoàng không có chủ quyền tạm thời đối với trái đất, đặc biệt là đối với các vùng đất đã bị người bản xứ chiếm đóng.

Trong điều này, Vitoria đang phát triển các nguyên tắc cũng sắp có ảnh hưởng đến Giáo hoàng Pius III, người đáp lại các báo cáo từ Thế giới Mới được công bố trong thông điệp Sublimis Deus năm 1537 của ông:

Người Ấn Độ và tất cả những người khác sau này có thể bị các Cơ đốc nhân phát hiện sẽ không bị tước quyền tự do hoặc quyền sở hữu tài sản của họ, mặc dù họ không theo đức tin của Chúa Giê-xu Christ và họ có thể và nên, một cách tự do và hợp pháp, tận hưởng quyền tự do của họ và sở hữu tài sản của họ cũng như không nên bị nô lệ theo bất kỳ cách nào nếu điều ngược lại xảy ra, nó sẽ vô hiệu và không có hiệu lực. . . . Chúng tôi tuyên bố nhờ thẩm quyền sứ đồ của mình. . . rằng những người da đỏ nói trên và các dân tộc khác nên được chuyển đổi sang đức tin của Chúa Giê Su Ky Tô bằng cách rao giảng lời Chúa và bằng gương sống tốt lành và thánh thiện.

Những tình cảm Cơ đốc giáo như thế đã dẫn Vitoria đến việc xây dựng những bước khởi đầu của hệ thống luật toàn cầu đã sinh hoa trái ngày nay.

Tuy nhiên, có lẽ dấu hiệu đáng chú ý nhất về sự phản ánh đạo đức mới được kích thích khi tiếp xúc với người bản xứ, là một đề xuất ít được biết đến của phó vương đầu tiên của Tân Tây Ban Nha, Antonio de Mendoza sắc sảo và có năng lực. Trong một nỗ lực để đối phó với các phe phái khác nhau đang tranh cãi về câu hỏi của người Ấn Độ trong Thế giới Mới, Mendoza đã đề xuất một giải pháp đơn giản: "Hãy đối xử với người da đỏ như bất kỳ người nào khác và không đưa ra các quy tắc và luật lệ đặc biệt cho họ. Có rất ít người trong số này những bộ phận không được thúc đẩy trong ý kiến ​​của họ về người da đỏ bởi một số quan tâm, tốt hay xấu. " Trong sự khôn ngoan ban đầu này, những hạt giống của sự đối xử công bằng và khách quan đối với tất cả mọi người, bất kể nguồn gốc, bắt đầu nảy mầm - một đặc điểm của người Mỹ mạnh mẽ, gần như là duy nhất, cần có bởi sự hỗn hợp phong phú của các dân tộc khác nhau trên những bờ biển này.

Khi chúng ta kiểm đếm các tài khoản đạo đức trong năm trăm năm qua, một thông lệ tốt định kỳ đối với bất kỳ người nào, chúng ta nên nhớ lại rằng những phát triển đạo đức cũng là hệ quả của Columbus. Newsweek và Smithsonian có thể đã xem xét đầy đủ hơn các giai đoạn quan trọng trong câu chuyện đó. Có quá đáng khi hy vọng rằng các giáo hội của chúng ta, ngay cả trong tình trạng hiện tại, sẽ đánh giá cao và nhắc nhở chúng ta rằng Kitô giáo, mặc dù có một lịch sử quanh co và rối ren, đã góp phần vào sự phát triển đạo đức của nhân loại vẫn còn kém phát triển đáng buồn của chúng ta như thế nào?

Hoàng gia, Robert. "Hậu quả của Columbus." Những thứ đầu tiên 20 (Tháng 2, 1992): 9-11.

Tái bản với sự cho phép của Những thứ đầu tiên, published by the Institute on Religion and Public Life, 156 Fifth Avenue, Suite 400, New York, NY 10010. To subscribe to First Things call 1-800-783-4903.


Epistemic Disobedience: The Radical Potential of Deconstructing the Logic of Coloniality

Earlier, it was argued that Berna Reale's work, specifically her performance (Americano, 2015) at a maximum-security state penitentiary in northern Brazil and video screened at the 2015 Venice Biennale, exemplify epistemic disobedience. The discussion now moves to the radical potential of her work for deconstructing and reconstructing normative processes of knowledge production. This type of mediation is important in reaffirming the significance of situated knowledge – a crucial step in disconnecting knowledge from the grip of one-sided Western epistemology.

Reale's performances generate a social critique to the extent that her work is focused on the precariousness of human life, which she sees as rooted in various kinds of societal violence, from poverty to racism to corruption. In a video interview, Luíz Camillo Osório, curator of the Brazil Pavilion at the 56th Venice Biennale, stated that the Brazilian artworks presented at the biennial used “strong poetic language and symbolic metaphors” to talk about “inequalities, social division, and political conflict in Brazil” (BiennaleChannel 2015 ). Further, in Americano, Reale uses her body as a medium to show that the “Olympics are an important component, not only of the formal part of the society [e.g., people who might attend, view, or participate in the Games] but also the excluded part, those who live under inhumane prison conditions” (BiennaleChannel 2015 ).

Trong một ARTnews review of the biennale, Douglas ( 2015 ), cited earlier, makes a quite different argument. She writes that Reale's intent, as stated on the biennale's gallery label/caption describing the artwork, is to “contrast the meanings embodied by that famous torch – reason, wisdom, liberty, freedom, human rights – with the grim conditions of imprisonment.” How did the Olympic flame come to signify these values (e.g., freedom and human rights) in the Western imaginary? Is Douglas's review an uncritical reflection of the artist's intent and is her review epistemologically obedient or complicit with Eurocentric knowledge production and zero point epistemology?

Depending on what one knows or chooses to know, the Olympic flame relay originated in either ancient Greece or Nazi Germany. The fire-bearing ceremonies of Greek mythology, the athletic contests that took place during the classical period of ancient Greece, and the first modern Olympics in Athens in 1896, despite popular belief, were not precursors to the torch relay of the modern-day Olympics (Maguire 2014 Rolim and Zarpellon Mazo 2008 Young 2004 ). In the historical versus mythological narrative, the torch relay event was created by Carl Diem, the chief organizer of the 1936 Olympics in Berlin, and institutionalized by Joseph Goebbels, Hitler's propaganda minister, to showcase on an unprecedented scale (live and through closed-circuit television) the “new” Germany (Maguire 2014 Rolim and Zarpellon Mazo 2008 ).

Brazil's sports commissioner and other important stakeholders witnessed the symbolic power of the torch relay at the opening ceremonies of the 1936 Berlin Games. Two years later, Brazil's National Defense League, with the enthusiastic support of the sports clubs of Porto Alegre and the capital of Rio Grande do Sul state, appropriated the flame relay ceremony, thereby creating the National Torch Relay (Rolim and Zarpellon Mazo 2008 ). The celebrations were meant to create national memories: for example, during Brazil's National Week, hundreds of relay runners ran from city to city in an effort to promote the country's accomplishments (Rolim and Zarpellon Mazo 2008 ). The appropriation of the Olympic torch relay – that is, performing and re-performing the event in different places, carrying the flame and its symbolic elements over time – “may be regarded as a practice which helps us to understand how the Olympic initiatives are dislocated and reinvented in different contexts” (Rolim and Zarpellon Mazo 2008 ). The Olympics resumed and were once again dislocated and reinvented after World War II. In spite of the dark history of the relays, the organizers of the 1948 London Olympics, like the Brazilians 10 years earlier, adopted Nazi Germany's torch-bearing ceremony as a symbol of peace and goodwill. What types of knowledge(s) or reasons are necessary in order to justify holding on to the belief that the Olympic torch relay is a symbol of peace and goodwill?

Despite the worldwide rhetoric in which the Olympics are represented as a bastion of democracy and peace, in reality, the Olympics are a part of a mega-sport events industry that mirrors and replicates neoliberal globalization. This argument is beyond the scope of the present study. Briefly, nonetheless, it is worth noting that the research of activist and scholar Helen Jefferson Lenskyj provides an important critique of the social, economic, and ethical deficiencies of the Olympics industry. For example, she cites practices such as the exploitation of migrant contract laborers and hospitality workers, the displacement of people from their homes and neighborhoods to make room for Olympics-related construction, the forced removal of the homeless and the poor from public places, large-scale corporate involvement, and the sweatshop labor that goes hand in hand with manufacturing merchandise for corporate brands (Lenskyj 2008 Milton-Smith 2002 ). There are also deep-seated connections between the Olympics and human trafficking due to increased demands for sexual exploitation (e.g., prostitution) in the countries hosting the games (Lenskyj 2008 , 2012 ).

In short, the colonial matrix of power (coloniality) that renders life precarious is well rehearsed in the Olympics on a worldwide scale. Yet, the rhetoric of modernity (e.g., discovery, expansion, and progress) and the logic of coloniality (i.e., the expendability of human life) continue to haunt us. The potential achievements related to hosting the Olympics, such as upgraded city infrastructure, new construction, increased tourism and more jobs, and world recognition of the country and host city, are celebrated through the spectacle of the media – and reified by appearances by world-famous performers such as Lady Gaga, who received US$2 million to sing at the European Games in Baku, the capital of Azerbaijan, in 2015 (Janbazian 2015 ).

But not everyone is buying the rhetoric of modernity and the logic of coloniality associated with the Olympics. Mignolo ( 2011a ) contests the a priori of Eurocentric universal knowledge systems and their historical timeline. He maintains that civilization did not originate in Greece and that it did not progress through Rome to Europe to the modern world (6). In fact, “Eurocentrism is a question not of geography but of epistemology” (19). Along the same lines, scholars, artists, activists, and other interested citizens have used and continue to use this mega sporting events industry and spectacle to create platforms for protesting human rights violations and political repression (e.g., the contestation of segregation during the 1968 Olympics in Mexico City). These people call our attention to the corporate takeover of the Olympics (e.g., by Coca-Cola, Dow Chemicals, Adidas, and the British oil company BP, to name just a few of the companies involved in this way) (Dooling 2012 Lenskyj 2008 Milton-Smith 2002 ) the exorbitant cost associated with hosting the games (US$51 billion in Sochi, Russia, in 2014, and US$44 billion in Beijing, China, in 2008) (Wikipedia 2015 ) not to mention the deception, corruption, and scandals associated with the bidding process for and hosting the Olympics and other major events (Lenskyj 2008 Milton-Smith 2002 ), from the Salt Lake City Winter Olympics ( 2002 ) to the Beijing Summer Olympics (2008) to the Baku European Games ( 2015 ).

In 2013–2014, thousands of Brazilians took to the streets to protest the exorbitant amount of public money spent on hosting the International Federation of Association Football (FIFA) World Cup (e.g., the 600 million reais price tag to build a stadium in Brazília). This public money, the Brazilians argued, should have been spent on education, hospitals, and infrastructure (“Massive Clashes,” 2013) as well as on other social goods, such as socioeconomic parity and prison reform. “Not accepting the options that are available to [them]” or “delinking” from the grips of coloniality (Mignolo 2011b ), Brazilians engaged in critical debate, protest, and activism surrounding the 2016 Summer Olympics (Millington and Darnell 2014 ), which cost Rio de Janeiro approximately US$13.1 billion (Watson 2017 ). Alongside the activism previously mentioned, Berna Reale's video performance Americano strips away the pretense of the Olympics in Brazil.


Conclusion: What really goes extinct, anyway?

Can we hope to see the thylacine again? People will certainly try. Still, the best answer to that question is one that quotes the wizard Gandalf, by way of Tolkien: "There never was much hope. Just a fool's hope." That's why thylacines are extinct.

One might call this misplaced attribution or affirming the consequent or some other horrifying dereliction of philosophical duty, but I do think there's an important lesson about extinction to be drawn here. One feature common to all extinction concepts is the improbability of observation where the concepts differ, they differ in the degree of improbability. If one could measure such a thing as the global probability--that is, the probability of any random observer in any random place, quantified over all observers in all places--of encountering a thylacine, then that probability approached zero in 1933, decreased ever so slightly in 1936, and will bottom out if (well: khi nào) de-extinction efforts fail. There may be different underlying processes that account for those probability shifts, but the extremely low probability of encounter is nevertheless common to all extinct species.

What this means is that we can resolve the metaphysical problem of extinction by way of resolving the epistemological problem. Extinction is problematic if conceived as a property of species per se, but it isn't problematic if conceived as a relation between a species and its observers. An extinct species is one that can't be observed. This may raise a host of questions about what constitutes observation, but that's an essay for a different blog--you know, one not named "Extinct."

This resolution suggests a sobering conclusion that's worth bearing in mind as the year 2018 kicks into gear: species aren't what really goes extinct. Our hope does.


3. Levels of Stigma: Theory & Epistemology

Illustrating the constructs underlying the formation of stigma helps us understand three specific levels of stigma – social stigma, self-stigma, and professional stigma. In this context, ‘levels’ does not refer to a hierarchy of importance for these varied stigmas, but rather to represent different social fields of stigma that can be differentiated from each other. In addition, further definition and theory behind these three ‘levels’ of stigma must be presented. First, stigmatized attitudes and beliefs towards individuals with mental health and drug use disorders are often in the form of social stigma, which is structural within the general public. Second, social stigma, or even the perception that social stigma exists, can become internalized by a person resulting in what is often called self-stigma. Finally, another, less studied level of stigma is that which is held among health professionals toward their clients. Since health professionals are part of the general public, their attitudes may in part reflect social stigma however, their unique roles and responsibility to ‘help’ may create a specific barrier. The following theories are presented as an aid to understanding how each ‘level’ of stigma may develop in society.

Social Stigma

The first, and most frequently discussed, ‘level’ is social stigma. Social stigma is structural in society and can create barriers for persons with a mental or behavioral disorder. Structural means that stigma is a belief held by a large faction of society in which persons with the stigmatized condition are less equal or are part of an inferior group. In this context, stigma is embedded in the social framework to create inferiority. This belief system may result in unequal access to treatment services or the creation of policies that disproportionately and differentially affect the population. Social stigma can also cause disparities in access to basic services and needs such as renting an apartment.

Several distinct schools of thought have contributed to the understanding of how social stigma develops and plays out in society. Unfortunately, to this point, social work has offered limited contributions to this literature. Nonetheless, one of the leading disciplines of stigma research has been social psychology. Stigma development in most social psychology research focuses on social identity resulting from cognitive, behavioral, and affective processes (Yang, Kleinman, Link, Phelan, Lee, & Good, 2007). Researchers in social psychology often suggest that there are three specific models of public stigmatization. These include socio-cultural, motivational, and social cognitive models (Crocker & Lutsky, 1986 Corrigan, 1998 Corrigan, et al, 2001). The socio-cultural model suggests that stigma develops to justify social injustices (Crocker & Lutsky, 1986). For instance, this may occur as a way for society to identify and label individuals with mental and behavioral illnesses as unequal. Second, the motivational model focuses on the basic psychological needs of individuals (Crocker & Lutsky, 1986). One example of this model may be that since persons with mental and behavioral disorders are often in lower socio-economic groups, they are inferior. Finally, the social cognitive model attempts to make sense of basic society using a cognitive framework (Corrigan, 1998), such that a person with a mental disorder would be labeled in one category and differentiated from non-ill persons.

Most psychologists including Corrigan and colleagues (2001) prefer the social cognitive model to explain and understand the concept of stigma. One such understanding of this perspective – Attribution Theory – is related to three specific dimensions of stigma including stability, controllability, and pity (Corrigan, et al, 2001) that were discussed earlier. Using this framework, a recent study by these researchers found that the public often stigmatizes mental and behavioral disorders to a greater degree than physical disorders. In addition, this research found stigma variability based on the public’s 𠇊ttributions.” For example, cocaine dependence was perceived as the most controllable whereas ‘mental retardation’ was seen as least stable and both therefore received the most severe ratings in their corresponding stigma category (Corrigan, et al, 2001). These findings suggest that combinations of attributions may signify varying levels of stigmatized beliefs.

Sociologists have also heavily contributed to the stigma literature. These theories have generally been seen through the lens of social interaction and social regard. The first of these theorists was Goffman (1963) who believed that individuals move between more or less ‘stigmatized’ categories depending on their knowledge and disclosure of their stigmatizing condition. These socially constructed categories parallel Lemert’s (2000) discussion on social reaction theory. In this theory, two social categories of deviance are created including primary deviance, believing that people with mental and behavioral disorders are not acting within the norms of society, and secondary deviance, deviance that develops after society stigmatizes a person or group. Similarly, research demonstrating that higher levels of stigmatization are attributed towards individuals with more “severe” disorders (Angermeyer & Matschinger, 2005) also resembles these hierarchical categories and the disruptiveness and stability dimensions of stigma.

Furthermore, Link and Phelan clearly illustrated the view of sociology towards stigma in their article titled Conceptualizing Stigma (2001). Link and Phelan (2001) argue that stigma is the co-occurrence of several components including labeling, stereotyping, separation, status loss, and discrimination. First, labeling develops as a result of a social selection process to determine which differences matter in society. Differences such as race are easily identifiable and allow society to categorize people into groups. The same scenario may occur when society reacts to the untreated outward symptoms of several severe mental illnesses i.e., Schizophrenia. Labels connect a person, or group of people, to a set of undesirable characteristics, which can then be stereotyped. This labeling and stereotyping process gives rise to separation. Society does not want to be associated with unattractive characteristics and thus hierarchical categories are created. Once these categories develop, the groups who have the most undesirable characteristics may become victims of status loss and discrimination. The entire process is accompanied by significant embarrassment by the individuals themselves and by those associated with them (Link & Phelan, 2001).

While social psychology and sociology are the primary contributors to the stigma literature, other disciplines have provided insight as well. Communications, Anthropology, and Ethnography all favor theories that revolve around threat. In Communications literature, stigma is the result of an “us versus them” approach (Brashers, 2008). For example, the use of specific in-group language can reinforce in-group belongingness as well as promote out-group differentiation (Brashers, 2008). This is referenced in research on peer group relationships such that youth often rate interactions with their same-age peers more positively than with older adults (whether family members or not) (Giles, Noels, Williams, Ota, Lim, Ng, et. al., 2003). This can also be applied to those with mental disorders in that individuals in the out-group (mental disorders) are perceived less favorably than the non-ill in-group.

Anthropology and Ethnography also prefer the identity model. From this perspective, the focus is on the impact of stigma within the lived experience of each person. Stigma may impact persons with mental illnesses through their social network, including how it exists in the structures of lived experiences such as employment, relationships, and status. Further, the impact of stigma is a response to threat, which may be a natural or tactical self-preservation strategy. However, it only worsens the suffering of the stigmatized person (Yang, et al, 2007). It is important to note again that while many disciplines have been leaders in social stigma theory, social work-specific literature has been mostly void of discussion on this topic. This is particularly unusual, since stigma is an obvious factor that impacts the lives of social work clients on a daily basis.

Self-Stigma

Crocker (1999) demonstrates that stigma is not only held among others in society but can also be internalized by the person with the condition. Thus, the continued impact of social/public stigma can influence an individual to feel guilty and inadequate about his or her condition (Corrigan, 2004). In addition, the collective representations of meaning in society – including shared values, beliefs, and ideologies – can act in place of direct public/social stigma in these situations (Crocker & Quinn, 2002). These collective representations include historical, political, and economic factors (Corrigan, Markowitz, and Watson, 2004). Thus, in self-stigma, the knowledge that stigma is present within society, can have an impact on an individual even if that person has not been directly stigmatized. This impact can have a deleterious effect on a person’s self-esteem and self-efficacy, which may lead to altered behavioral presentation (Corrigan, 2007). Nonetheless, Crocker (1999) highlights that individuals are able to internalize stigma differently based on their given situations. This suggests that personal self-esteem may or may not be as affected by stigma depending on individual coping mechanisms (Crocker & Major, 1989).

Similarly, other theories have provided insight into the idea of self-stigma. In modified labeling theory, the expectations of becoming stigmatized, in addition to actually being stigmatized, are factors that influence psychosocial well-being (Link, Cullen, Struening, Shrout, & Dohrenwend, 1989). In this context, it is primarily the fear of being labeled that causes the individual to feel stigmatized. Similarly, Weiner (1995) proposed that stigmatized beliefs provoke an emotional response. This can be interpreted from the standpoint of the afflicted individual, such that he or she may feel stigmatized and respond emotionally with embarrassment, isolation, or anger.

Health Professional Stigma

It may seem unlikely that social workers and other health professionals would carry stigmatized beliefs towards clients especially those whom they know are affected by a variety of barriers to treatment engagement. Nonetheless, recent literature is beginning to document the initial impact of health professional stigma (Nordt, Rössler, & Lauber, 2006 Volmer, M๎salu, & Bell, 2008). While limited evidence exists specifically on social worker attitudes, pharmacy students who desire more social distance towards individuals with Schizophrenia are also less willing to provide them medications counseling (Volmer, et al, 2008). In addition, one Swiss study (psychiatrists, nurses, and psychologists) found that mental health professionals did not differ from the general public on their desired social distance from individuals with mental health conditions (Nordt, et al, 2006). Other studies have also come to similar conclusions (Lauber, et al, 2006 Tsao, Tummala, & Roberts, 2008 Sriram & Jabbarpour, 2005 ෌ok, Polat, Sartorius, Erkoc, & Atakli, 2004). Clients have also reported feeling ‘labeled’ and ‘marginalized’ by health professionals (Liggins & Hatcher, 2005). Individuals with mental illnesses may not even receive equivalent care (compared to non-mentally ill patients) in general health settings once health professionals become aware of their mental health conditions (Desai, Rosenheck, Druss, & Perlin, 2002).

Theory on health professional stigma is very limited, but some literature does provide insight into its possible development. In one way, stigma by health professionals may develop very much the same as the social stigma evident in the general public. Social workers may develop their own biases from their upbringing or even from burnout in their own working roles, particularly when working with individuals who have severe and persistent mental illnesses (Acker & Lawrence, 2009). Nonetheless, some indications suggest that health professional stigma may also develop in a unique way. For instance, social workers and other health professionals, similar to persons in the general public, experience their own mental health and drug use problems and often have friends or family members who experience these same issues (Siebert, 2004 Fewell, King, & Weinstein, 1993). Individuals may also self-select into a helping profession due in part to these experiences (Stanley, Manthorpe, & White, 2007). When social workers and other health professionals deal with mental health and drug use problems they may experience burnout and/or become more or less likely to recognize similar problems among their clients (Siebert, 2003). Some research suggests that mental health conditions are more prevalent among helping professionals than in the general public (Schemhammer, 2005). This problem has also been shown to impair professional social work practice behaviors (Siebert, 2004 Sherman, 1996). For example, Siebert (2003) found that social workers who used marijuana were less likely to recognize marijuana use as a problem among their clients.

The counter-transference that can develop as a result of personal experiences or behaviors may impact clients who may be vulnerable when participating in treatment and may not have the appropriate resources to determine when they are not being treated adequately (Siebert, 2004 Hepworth, Rooney, & Larsen, 2002 Rayner, Allen, & Johnson, 2005). Clients may also be disenfranchised by the treatment process and become more likely to end current treatment and less likely to seek treatment in the future. This creates a barrier to the overall well-being of individuals by preventing adequate treatment, but it also may impact the acknowledgement of their disorder. Overall, health professionals may not provide adequate intervention, early detection, or community referral options for individuals with mental or behavioral disorders (Gassman, Demone, & Albilal, 2001 Tam, Schmidt, & Weisner, 1996), because of their own stigmatizing beliefs and personal histories (Siebert, 2004 2005).


On the epistemological repercussions of 1492 - History

What is the legacy of 1492?

Digital History TOPIC ID 102

In 1992 the peoples of the Americas marked the five hundredth anniversary of Columbus's discovery of the New World. To Americans of Italian and Spanish descent, the anniversary was an occasion for celebrations. From this perspective, Columbus's voyage was a vehicle of discovery and progress, which forged a lasting link between the civilizations of the Old World and the native peoples of the New World.

Many Americans of Indian and African descent will likely regard the anniversary in less positive terms. To many of these people, the legacy of Columbus's voyages is perceived as slavery and colonialism. Rather than regarding Columbus as a discoverer, many Latin Americans regard Columbus as an invader who set in motion a train of events that devastated New World peoples and cultures. Some will note that it was Columbus who inaugurated the Atlantic slave trade. Others will maintain, not entirely without basis, that Europe's prosperity was rooted, at least in part, on the exploitation of the New World.

Assessing the impact of Columbus's voyages is not an easy task.

Disease and death was one consequence of Columbus's voyages. Pre-Columbian America had been isolated from many infections that had swept through Asia, Europe, and much of Africa. American Indians had been spared most of the diseases common to societies that raise livestock. The New World thus provided a fertile environment for epidemics of smallpox, influenza, and measles, which were most lethal to adults in their most productive years. The eight million Arawak Indians, who lived on Hispaniola, site of the first Spanish New World colony, were reduced to ten thousand by 1520. Twenty-five million Indians in Central Mexico were reduced to 1.9 million by 1585. Indian populations in the Andes and in North America were also decimated.

The development of the African slave trade was another important consequence of Columbus's voyage. Within decades, Spain introduced black slaves and sugar plants into the New World. With the Indians seemingly on the path to extinction, the Spanish and Portuguese turned to African labor, who were used to mine gold and silver and to raise crops and livestock.

The "discovery" of the New World carried epochal implications for European thought. America offered a screen on which Old World fears and aspirations could be projected. The Indians, for example, seemed to embody innocence and freedom, lacking sexual restraints, law, or private property, yet possessing health and enjoying eternal youth. Columbus's voyage also helped invigorate the utopian impulse in European thought. To take just one example, it was in 1516, just twenty-four years after Columbus's first voyage, that Sir Thomas More published his book Utopia, in which he described an ideal country where poverty crime, injustice, and other ills did not exist.

Columbus's voyages represent one of the major discontinuities in human history. His voyages truly represented a historical watershed, with vast repercussions for all aspects of life in both the Old World and the New. The year 1492 - perhaps more than any other year in modern history - was a truly landmark moment, carrying enormous implications for the natural environment, for intellectual thought, and for the international economy.

1. How would you assess the significance of Columbus's voyages?

2. Were his voyages a vehicle of progress, in your view, or more negative in their impact?


Causal discourse and the teaching of history. How do teachers explain historical causality?

In this paper we aim to describe how secondary school teachers explain multicausal historical events. To that end, we recorded and analyzed seven classes on “The discovery and colonization of America”. The results show that secondary school teachers do not simply deal with history as a catalog of actions, characters and dates. On the contrary, historical contents are presented as a mesh of events and factors, explicitly or implicitly interwoven. In the discourse analysed, causal-conditional relationships are predominant, although some intentional and narrative elements are also integrated. The teachers asked some questions specifically aimed at involving students in causal reasoning. In spite of the fact that some students recalled a great deal of information, they were likely to describe the historical accounts without explaining why they were generated. Recall protocols contained many more narrative elements than causal ones. Most of the students only remembered and understood those causal relationships which had been signaled and supported verbally by teachers during the explanation. Implications for future research are discussed.

This is a preview of subscription content, access via your institution.


The danger of thinking and dreaming

What is knowing and what defines whether something is classified as knowledge? We start from this question in order to talk about our Native communities and the systematic denial of the knowledges constructed and produced from our people’s ways of conceiving life, which is in community, between humanity and mother and sister nature, with our spirituality as the energetic presence that gives us strength. I write in the plural because my thinking is an organic part of Abya Yala’s 8 communitarian feminism – an organization and social movement that, with my contributions and those of my sisters, has made an important epistemic break: decolonizing feminism. This is a proposal that calls for dialogue to repair and heal the world. But, contrary to what is hoped for, once again as Native women we continue to be subjected to violence, persecution, and defamation, just as our maternal ancestors were. The ‘good’ Native woman will be the subdued and colonized Native woman (Fig. 1).


Xem video: Dịch Chuẩn Đấu Phá Thương Khung hậu truyện tập 220 chương 1492-1498. Cổ Viêm Thần tộc (Tháng Giêng 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos