Mới

Tại sao có rất nhiều họ Hungary có giọng điệu kinh tởm?

Tại sao có rất nhiều họ Hungary có giọng điệu kinh tởm?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tôi chưa bao giờ nghĩ về điều này nhiều kể từ khi tôi lớn lên với nó, nhưng vợ tôi là người nước ngoài và cô ấy nghĩ họ Hungary là điều kỳ lạ nhất từ ​​trước đến nay. Họ thông thường bao gồm (tương đương với tiếng Hungary) què, điếc, mù, quỷ, vv Có phải mọi người đã không nói gì trong họ của họ? Tại sao những cái tên như vậy không thịnh hành trong tiếng Anh? Tôi muốn nghe về tình hình ở các nền văn hóa khác.


Tôi muốn nghe về tình hình ở các nền văn hóa khác.

Tôi là người Hà Lan. Có những danh bạ điện thoại đầy những cái tên kỳ lạ của gia đình Hà Lan. Chẳng hạn như Naaktgeboren (Sinh ra khỏa thân), Windzak (Túi gió), Palingdood (Lươn chết) và nhiều hơn nữa. Làm thế nào mà điều này đến được?

Khi người Pháp tiếp quản nước cộng hòa Batavian, họ đã thi hành tên họ. Tất cả những người chưa có ai phải đăng ký một cái tên. Bất kỳ tên nào sẽ làm. Một số người thấy nó buồn cười và cho rằng đó sẽ là một trò đùa tuyệt vời đối với người Pháp. Sớm muộn gì người Pháp cũng sẽ rời đi, và chúng ta chỉ đơn giản là quên đi điều vô nghĩa ngớ ngẩn đó.

Người Pháp đã rời đi vào năm 1813, và vương quốc Hà Lan được tuyên bố. Đáng tiếc - đối với những kẻ hay đùa đó - vị vua mới rất ưu ái họ và không có kế hoạch bãi bỏ họ. Con cháu của họ vẫn mang những cái tên đó…

Để xát muối (peter) vào vết thương: rất tốn kém khi thay đổi tên của bạn, có thể là họ hoặc tên của bạn. Nó chỉ có thể được thực hiện tại tòa án và khiến bạn phải trả một khoản tiền nhỏ (> E 5000).

Trước khi Pháp thực thi tên gia đình, mọi người thường được biết đến với biệt danh hoặc được gọi bởi gia đình của họ, chẳng hạn như Jan of Piet (Jan, con trai của Piet). Điều đó không có nghĩa là không ai có họ, nó chỉ đơn giản là không được quy định. Rất nhiều người đã có họ.

Cũng cần lưu ý thêm: khi người Pháp thành lập vương quốc Hà Lan (và bắt đầu thực thi họ), Napoléon đã bổ nhiệm anh trai mình là Louis Napoléon làm vua. Khi các vị vua đi, anh ấy khá phong nhã. Anh ấy thậm chí còn cố gắng học tiếng Hà Lan - một điều khá bất thường đối với hoàng gia, chưa nói đến người Pháp nói chung. Anh ấy không thực sự thông thạo ngôn ngữ và mắc một số lỗi buồn cười. Người được biết đến nhiều nhất là anh ấy nói 'Heren, aanschouw uw konijn'. "Các quý ông, đây là con thỏ của các ông".

Từ tiếng Hà Lan cho vua là koning. Từ chỉ thỏ là konijn. Nghe có vẻ hơi giống nhau, nhưng với những ý nghĩa rất khác nhau.


Ở đó & # x27s có chỗ cho & # x27Roma & # x27 và & # x27Romanian & # x27

S ilviu Prigoana, một nghị sĩ Romania, đã đưa ra một dự luật cấm các tổ chức Romania sử dụng từ "Roma" để mô tả thiểu số người Gypsy. Ông đề nghị thay từ này bằng từ "Tzigane", một từ bắt nguồn từ thuật ngữ "không thể chạm tới" trong tiếng Hy Lạp. Chính phủ Romania đã gửi dự luật lên quốc hội và sáng kiến ​​này được sự ủng hộ của Tổng thống Basescu, người gần đây đã nói trên đài phát thanh công cộng rằng việc đưa từ Roma vào thuật ngữ chính thức, vào năm 1995, là "một sai lầm".

Tại sao đây là một vấn đề chính trị hóa cao như vậy? Câu trả lời là nó đi vào trọng tâm của ý thức về bản sắc dân tộc của người Romania. Prigoana tuyên bố rằng mọi người trên khắp thế giới cho rằng Romania là "vùng đất của người Roma" và anh muốn làm rõ vấn đề. Đề xuất của nghị sĩ được sự ủng hộ của Viện Hàn lâm Romania nhưng các bộ ngoại giao và văn hóa đã lên tiếng phản đối. Các tổ chức phi chính phủ của Roma đang chuẩn bị cho một cuộc đụng độ lớn, Họ đã tổ chức một cuộc biểu tình bên ngoài tòa nhà chính phủ và gửi thư phản đối tới hội nghị thượng đỉnh OSCE ở Kazakhstan gần đây.

Người La Mã tự hào về lịch sử và vị thế địa lý gây tò mò của họ là "một hòn đảo Latinh trong một vùng biển của người Slav". Mỗi học sinh Romania đều được dạy rằng họ là hậu duệ của những người định cư ở lại sau khi quân đoàn của Rome rút khỏi Dacia, cuộc chinh phục vĩ đại cuối cùng của đế chế La Mã. Từ Romania được phát minh vào thế kỷ 19 khi quốc gia Balkan giành được độc lập. Từ Romania được liên kết một cách tượng trưng với thành phố Rome (Roma) từ nơi bắt nguồn của người dân cách đây rất nhiều năm.

Dân tộc thiểu số Roma cũng có một lịch sử lâu đời và đáng chú ý. Bắt nguồn từ Ấn Độ, các bộ tộc Roma đến phía tây khoảng 1.000 năm trước, định cư ở Ba Tư, Ai Cập (từ nơi có tên "Gypsy"), vùng Balkan và Tây Âu. Hiện nay có hơn 10 triệu người Roma ở châu Âu và hơn 1 triệu người ở Mỹ. Thuật ngữ họ sử dụng để mô tả bản thân thường là "Roma". Trong ngôn ngữ của họ (Romanes) nó có nghĩa là "người đàn ông". Trong 20 năm qua, thuật ngữ Roma đã được các tổ chức quốc tế chấp nhận và điều này sẽ không thay đổi nếu Romania quyết định ngừng sử dụng nó.

Mặc dù cộng đồng thiểu số 1,5 triệu người Roma mạnh mẽ ở Romania bị gạt ra ngoài lề - nói cách khác, họ thường không được hưởng lợi từ các dịch vụ công - đã có một số tiến bộ trong việc công nhận các quyền của họ. Trọng tâm của sự tiến bộ này là quyền tự nhận dạng và sử dụng từ "Roma". Nếu nhà nước Romania loại bỏ điều khoản này, nó có thể gây ra mối quan hệ với những người theo chủ nghĩa dân tộc nhưng nó sẽ xúc phạm người dân Roma và gửi một tín hiệu quốc tế rằng người Romania đang có thành kiến ​​- không phải là loại thông điệp cần thiết khi đàm phán tế nhị về việc Romania gia nhập khu vực Schengen miễn thị thực của EU đang được tiến hành.

Romania đã miễn nhiễm đáng kể trước sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân túy và các chính sách chống nhập cư trên khắp châu Âu. Mặc dù chủ nghĩa dân tộc rất mạnh trong những năm 1990, các đảng cực đoan của Romania đã bị chia rẽ, chế giễu và loại khỏi quốc hội tại cuộc bầu cử cuối cùng năm 2008. So với Hungary, quốc gia láng giềng nơi đảng Jobbik gần đây đã giành được 47 ghế trong quốc hội, trên cơ sở chống -Roma hùng biện, Romania có vẻ khá ôn hòa. Nhưng đề xuất đổi tên này có thể mở ra một hộp đựng định kiến ​​và thất vọng của Pandora vốn nằm im lìm dưới sự bình lặng tương đối của xã hội Romania - đặc biệt là ngay sau khi Sarkozy trục xuất hàng nghìn người Roma khỏi các khu cắm trại bất hợp pháp ở Pháp.

Romania có thể xoay chuyển tình thế nếu họ có một cách tiếp cận khác: nếu người dân của họ ăn mừng sự thật rằng Romania là một quốc gia đa sắc tộc với nhiều dân tộc thiểu số (bao gồm cả một dân tộc thiểu số Hungary lớn) và có sức mạnh về sự đa dạng. Và lịch sử độc đáo - và rất thú vị - của những dân tộc thiểu số này có thể được dệt thành những nỗ lực xây dựng thương hiệu của họ.

Nếu người Roma có thể được coi là tài sản quốc gia - đặc biệt là về lực lượng lao động trong tương lai ở một quốc gia có dân số ngày càng giảm - có lẽ nhà nước Romania sẽ nhận ra rằng việc đầu tư vào Roma sẽ có lợi cho mọi người hơn là bỏ qua họ. . Và bằng cách giải thích rõ ràng sự khác biệt giữa từ Roma và Romania - thay vì trở lại thành một văn tự xúc phạm - hàng ngữ nghĩa này có thể được xóa bỏ.


Những nghiên cứu chính về người Hungary

A. Z. B & iacuter & oacute, A. Zal & aacuten, A. V & oumllgyi, và H. Pamjav. "So sánh nhiễm sắc thể Y của người Madjars (Kazakhstan) và người Magyars (Hungary)." Tạp chí Nhân học Vật lý Hoa Kỳ 139: 3 (tháng 7 năm 2009): trang 305-310.
Một số dòng dõi trong Y-DNA haplogroup G được chia sẻ giữa người Madjar của Kazakhstan và người Magyar của Hungary. (Gương) Tóm tắt:

B. Cs & aacutenyi, E. Bog & aacutecsi-Szab & oacute, Gy. T & oumlm & oumlry, & Aacute. Czibula, K. Priskin, A. Cs & # 337sz, B. Mende, P. Lang & oacute, K. Csete, A. Zsolnai, E. K. Conant, C. S. Downes, và I. Rask & oacute. "Phân tích nhiễm sắc thể Y của người Hungary cổ đại và hai dân số nói tiếng Hungary hiện đại từ lưu vực sông Carpathian." Biên niên sử về Di truyền học của Con người 72: 4 (tháng 7 năm 2008): trang 519-534.
100 người Hungary từ Hungary và 97 người Szekler nói tiếng Hungary từ Transylvania thuộc Romania ngày nay đã được kiểm tra di truyền. DNA cũng được lấy mẫu thành công từ bộ xương của 4 người Hungary sống ở thế kỷ thứ 10. Hai trong số những bộ xương được lai giữa Caucasoid và Mongoloid về mặt nhân chủng học mang nhóm Y-DNA N3 (sau này được nuôi nấng N1c) trong khi một trong số chúng mang nhóm haplogroup Caucasoid mtDNA H. Điều này cùng với bằng chứng từ người Hungary ngày nay cho thấy Magyar những kẻ xâm lược đã kết hôn với các bộ lạc địa phương ở châu Âu, làm suy giảm rất nhiều đặc điểm di truyền và thể chất của người Mông Cổ ở những người tiếp tục nói tiếng Hungary. Tóm lược:

"Dân số Hungary về mặt ngôn ngữ thuộc nhánh Finno-Ugric của gia đình Uralic. Alen Tat C là một điểm đánh dấu thú vị trong ngữ cảnh Finno-Ugric, phân bố ở tất cả các dân số nói tiếng Finno-Ugric, ngoại trừ người Hungary. Câu hỏi này đặt ra Liệu người Hungary tổ tiên, những người định cư ở lưu vực Carpathian, có chấp nhận sự đa hình này hay không. 100 người đàn ông đến từ Hungary hiện đại, 97 người Szeklers (một dân số nói tiếng Hungary từ Transylvania) và 4 mẫu xương Hungary khảo cổ học từ thế kỷ 10 đã được nghiên cứu cho điều này đa hình. Trong số các cá thể hiện đại, chỉ có một Szekler mang alen Tat C, trong khi trong số bốn bộ xương còn lại, có hai người sở hữu alen. Người Hungary, sau này phần lớn đã biến mất. Hai nhóm dân số nói tiếng Hungary hiện đại, dựa trên 22 dấu hiệu nhị phân nhiễm sắc thể Y, có chung các thành phần mô tả ed cho những người châu Âu khác, ngoại trừ sự hiện diện của haplogroup P * (xM173) trong các mẫu Szekler, có thể phản ánh mối liên hệ Trung Á và tần suất cao của haplogroup J ở cả người Szeklers và người Hungary. Phân tích MDS dựa trên các giá trị tần số nhóm haplogroup, xác nhận rằng các quần thể Hungary và Szekler hiện đại có liên quan chặt chẽ về mặt di truyền và tương tự như các quần thể từ Trung Âu và Balkan. "

Trích giữa văn bản:

"Tần suất R1a1-M17 ở người Hungary (30%) và người Szeklers (18,6%) có thể so sánh với tần suất ở các nước láng giềng của họ (ví dụ như người Séc và người Slovakia, người Croatia lục địa, người Bosnia, người Romania, người Serbians) và một số dân số nói tiếng Uralic khác (ví dụ người Estonia , Komis, Mordvin). Các tần số tương tự của R1b như ở người nói tiếng Hungary được tìm thấy ở một số cộng đồng người Slav (người Croatia lục địa, người Slovenia, người Ba Lan, người Bulgaria) và ở một số người nói tiếng Uralic (Komis, Khanties, Mordvin) cũng như ở tiếng Romania và Dân cư Thổ Nhĩ Kỳ. Sự hiện diện của nhóm haplogroup trung-Á P * (xM173) ở Szeklers là điều bất thường đối với dân cư châu Âu, vì nó hầu như không có ở lục địa châu Âu. Và có lẽ phản ánh một số đóng góp của châu Á, trước hoặc sau khi đến Transylvania. Hg I-M170 là nhóm haplog nhiễm sắc thể Y duy nhất giới hạn gần như chỉ ở lục địa Châu Âu. Nhóm Haplogroup I được phát hiện với tần suất gần như bằng nhau ở hai nhóm dân số hiện đại: 24% ở người Hungary và 21,7% ở người Szeklers. Tuy nhiên, hai trong số đó các phân nhóm chính - I1a-M253 và I1b * (xM26) - cho thấy tỷ lệ xảy ra đối nghịch ở hai nhóm dân tộc, lần lượt là 8% và 13% ở người Hungary, 16,5% và 5,2% ở người Szeklers. Các giá trị này nằm trong phạm vi các giá trị bình thường của Trung và Đông Âu. Tần số Hg I1a tăng cao cùng với tần số R1b-M269 cao hơn trong quần thể Szekler có thể là hậu quả, ít nhất một phần, do tác động di truyền của những người gốc Đức, những người định cư ở Transylvania từ thế kỷ 12 trở đi (Người Saxon Transylvanian) . Trong nghiên cứu này, nhóm bệnh J (haplogroup) bất ngờ phổ biến ở cộng đồng nói tiếng Hungary (người Hungary: 16%, người Szeklers: 21,6%). Haplogroup J. được coi là có nguồn gốc từ Trung Đông. Dòng dõi nhiễm sắc thể Y J1-M267 rất thường xuyên ở người Szeklers (10,3% một giá trị cao hơn nhiều so với phạm vi đối với các nhóm dân cư Trung và Đông Âu khác. J2e1-M102 thường gặp hơn ở người Szeklers (7,2%) so với người Hungary (4,0%), trong khi các nhiễm sắc thể J2-M172 * Y không phân biệt phổ biến hơn một chút ở dân số Hungary (8% so với 3,1%). Cả J2f * -M67 và dòng J2f1-M92 đã được phát hiện trong nghiên cứu của chúng tôi ở một cá thể duy nhất, trong mỗi quần thể. Nhóm Haplogroup E3b-M35 xảy ra với tần suất 10% ở người Hungary và 9,2% ở người Szeklers có nhiễm sắc thể E3b1-M78 chiếm hầu hết tất cả các đại diện (& sim90%) . Hg E chủ yếu là người châu Phi, nhưng nhánh E3b-M35 của nó cũng đã được quan sát thấy ở châu Âu. Cả E3b-M35 và phái sinh của nó (E3b1-M78) có thể có nguồn gốc ở miền đông châu Phi. "

Phần kết luận:

"Dữ liệu của chúng tôi cho thấy rằng alen Tat C, phổ biến rộng rãi trong các quần thể nói tiếng Uralic, đã hiện diện đáng kể trong quần thể Magyar cổ đại khi họ vượt qua sông Carpathians và định cư ở lưu vực Carpathian. Phát hiện của chúng tôi cung cấp thêm bằng chứng cho sự vắng mặt ảo của nó trong thời gian gần đây Dân số nói tiếng Hungary, ngoại trừ một nam giới duy nhất trong nhóm Szekler. Sự tương phản này, mặc dù tương đối ổn định về ngôn ngữ, có thể là do sự kết hợp của những người Magyars là một tầng lớp ưu thế, mà ngôn ngữ của họ đã được chấp nhận bởi nhiều người trước các quần thể hiện có (chủ yếu là người Slav và người Avars), và ảnh hưởng của một số cuộc di cư và du nhập đáng kể thời kỳ hậu Magyar. Các kiểu nhiễm sắc thể Y của người Hungary hiện đại và người Szekler phần lớn có thể được giải thích đầy đủ trong bối cảnh di truyền cha mẹ ở Châu Âu Cũng như những người châu Âu khác, các nhiễm sắc thể Y được đặc trưng bởi các dòng dõi sơ khai có nguồn gốc từ cư dân thời kỳ đồ đá cũ, và bởi một vết thương nhỏ t của các đợt di cư thời đồ đá mới và hậu đồ đá mới. Phù hợp với các nghiên cứu trước đây, dân số nói tiếng Hungary có liên quan chặt chẽ về mặt di truyền với các nước láng giềng địa lý của họ. Các nhóm người Hungary và Szekler tập hợp cùng với một số người Trung Âu khác (ví dụ như người Séc và người Slovakia), nhưng chủ yếu là với các nhóm dân cư Balkan. Có hai trường hợp ngoại lệ. Haplogroup P * (xM173) hầu như không có ở lục địa Châu Âu. Sự hiện diện của nhóm haplogroup này ở Szeklers có thể cho thấy mối liên hệ với các nhóm dân cư Trung Á. Ngoài ra, có một tần số haplogroup J tăng cao. Điều này có thể phản ánh những đóng góp của người Anatolian và miền nam Balkan vào nguồn gen của người Hungary và người Szeklers, nhưng dữ liệu lịch sử và các phân tích so sánh về dòng dõi của người Hungary cổ đại cho thấy rằng những cuộc di cư trước đó của người Magyar cũng có thể góp phần vào sự hiện diện của dòng dõi này ở lưu vực Carpathian. "

Helen Post, Endre N & eacutemeth, L & aacuteszl & oacute Klima, Rodrigo Flores, Tibor Feh & eacuter, Attila T & uumlrk, G & aacutebor Sz & eacuteranty, Hovhannes Sahakyan, Mayukh Mondal, Francesco Montinaro, Bayazitka, Richard Karmus, Laudimsi, Monimsi, Espnut, Eldims, Eldims, Eldims, Medimsu, Medimsi, Medimsi Kristiina Tambets và Siiri Rootsi. "Mối liên hệ nhiễm sắc thể Y giữa người Hungary và các nhóm dân cư cách xa nhau về mặt địa lý của vùng núi Ural và Tây Siberia." Báo cáo khoa học 9 (2019): bài báo số 7786. Trích phần Tóm tắt:

"[.] Chúng tôi tái tạo lại sự phát sinh loài của nhánh N3a4-Z1936 bằng cách sử dụng 33 trình tự nhiễm sắc thể Y có độ che phủ cao và ước tính thời gian hợp nhất của các nhánh phụ của nó. Chúng tôi phân loại gen gần 5000 mẫu từ 46 quần thể Âu-Á để cho thấy sự hiện diện của N3a4 -B539 dòng dõi giữa người Hungary và các nhóm dân cư từ vùng núi Ural, bao gồm cả những người nói tiếng Ob-Ugric từ Tây Siberia, những người ở xa về mặt địa lý nhưng gần gũi về ngôn ngữ nhất với người Hungary. Phân tộc này tách ra từ nhánh chị em của nó N3a4-B535, ngày nay thường xuyên xảy ra giữa các Những người nói tiếng Uralic ở Đông Bắc Châu Âu, 4000 5000 ya, nằm trong khung thời gian của sự phân kỳ được đề xuất của các ngôn ngữ Ugric. "

Trích từ nội dung:

"Hg N3a4-B539 [.] Phổ biến trong số những người Bashki nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và cũng được tìm thấy ở người Tatars nhưng hoàn toàn không có trong các nhóm dân cư khác của vùng Volga-Ural như Udmurts nói tiếng Ural, Maris, Komis và Mordvins, và ở Đông Bắc Âu, nơi thay vào đó, các dòng N3a4-B535 là thường xuyên. Ngoài Bashkirs và Tatars ở vùng Volga-Ural, N3a4-B539 đại diện chủ yếu ở Tây Siberia trong số những người nói tiếng Ugric Mansis và Khantys. Tuy nhiên, trong số những người Hungary, N3a4-B539 có tần suất nhỏ là 1 4 % (Hình 3d), điều này thật đáng ngạc nhiên khi xem xét vị trí cách xa vùng lõi của N3a4-B539. "

A. V & oumllgyi, A. Zal & aacuten, E. Szvetnik và H. Pamjav. "Dữ liệu dân số Hungary cho 11 điểm đánh dấu Y-STR và 49 Y-SNP." Khoa học pháp y quốc tế: Di truyền học 3: 2 (tháng 3 năm 2009): trang e27-e28. Trừu tượng:

Erzs & eacutebet F & oacutethi, Ang & eacutela Gonzalez, Tibor Feh & eacuter, Ariana Gugora, & Aacutebel F & oacutethi, Orsolya Bir & oacute, và Christine Keyser. "Phân tích di truyền của nam giới chinh phục Hungary: Dòng dõi người cha châu Âu và châu Á của các bộ tộc Hungary chinh phục." Khoa học khảo cổ và nhân chủng học 12:31 (ngày 14 tháng 1 năm 2020). Trích đoạn Tóm tắt:

G. T & oumlm & oumlry, B. Cs & aacutenyi, E. Bog & aacutecsi-Szab & oacute, T. Kalm & aacuter, A. Czibula, A. Csosz, K. Priskin, B. Mende, P. Lang & oacute, C. S. Downes, và I. Rask & oacute. "So sánh dòng mẹ và phân tích địa lý sinh học của các quần thể Hungary cổ đại và hiện đại." Tạp chí Nhân học Vật lý Hoa Kỳ 134: 3 (tháng 11 năm 2007): trang 354-368. Trừu tượng:

Garrett Hastyhal, George B. J. Busby, G. Band, J. F. Wilson, Cristian Capelli, D. Falush và S. Myers. "Tập bản đồ di truyền về lịch sử hỗn hợp loài người." Khoa học 343: 6172 (ngày 14 tháng 2 năm 2014): trang 747-751. Trang web đồng hành.
18 người Hungary đã tham gia vào nghiên cứu này. Trích từ trang web:

Michael P. Donnelly, Peristera Paschou, Elena Grigorenko, David Gurwitz, Csaba Barta, Ru-Band Lu, Olga V. Zhukova, Jong-Jin Kim, Marcello Siniscalco, Maria New, Hui Li, Sylvester LB Kajuna, Vangelis G. Manolopoulos, William C. Speed, Andrew J. Pakstis, Judith R. Kidd và Kenneth K. Kidd. "Cái nhìn toàn cầu về vùng OCA2-HERC2 và sắc tố." Di truyền con người 131: 5 (tháng 5 năm 2012): trang 683-696. Lần đầu tiên được xuất bản trực tuyến vào ngày 8 tháng 11 năm 2011.
Nghiên cứu này chỉ ra rằng alen C của gen OCA2 gây ra làn da sáng hơn nhưng khác với các giống da sáng quan trọng mà hầu hết người châu Âu sở hữu. Trích đoạn:

Ornella Semino, Giuseppe Passarino, Llu & iacutes Quintana-Murci, Aiping Liu, Judit B & eacuteres, Andreas Czeizel và A.Silvana Santachiara-Benerecetti. "Sự đa hình về nhiễm sắc thể MtDNA và Y ở Hungary: những suy luận từ những ảnh hưởng từ đồ đá cũ, đồ đá mới và Uralic lên nguồn gen Hungary hiện đại." Tạp chí Di truyền Người Châu Âu 8 (2000): trang 339-346. Các mẫu ở Hungary của nghiên cứu cụ thể này mang nhóm haplog DNA Y-DNA R1a với tần suất 60%. Trừu tượng:

Emir & # 352ehovi & # 263, Martin Zieger, L. Spahi & # 263, D. Marjanovi & # 263, và S. Dogan. "Sơ lược về các mối quan hệ di truyền trong các quần thể Balkan sử dụng phân tích mạng dựa trên các nhóm haplog DNA Y-DNA được chỉ định silico." Đánh giá nhân chủng học 81: 3 (2018): trang 252-268. Xuất bản điện tử ngày 31/10/2018.
Bảng 3 liệt kê tỷ lệ nhóm haplog Y-DNA sau đây trong số các mẫu Hungary của nghiên cứu: 9,5% I2a, 7,2% E1b1b, 21,2% R1a, 21,5% R1b, 13% I1, 3,7% J1, 4,2% J2a, 4,5% J2b.

Vincenza Battaglia, Simona Fornarino, Nadia Al-Zahery, Anna Olivieri, Maria Pala, Natalie M. Myres, Roy J. King, Siiri Rootsi, Damir Marjanovic, Dragan Primorac, Rifat Hadziselimovic, Stojko Vidovic, Katia Drobnic, Naser Durmishi , Augusta Silvana Santachiara-Benerecetti, Peter A. Underhill và Ornella Semino. "Bằng chứng nhiễm sắc thể Y về sự lan tỏa văn hóa nông nghiệp ở Đông Nam Châu Âu." Tạp chí Di truyền Người Châu Âu 17: 6 (tháng 6 năm 2009): trang 820-830. Lần đầu tiên được xuất bản trực tuyến vào ngày 24 tháng 12 năm 2008.
Nhóm haplog DNA Y-DNA R1a1a-M17 được tìm thấy trong khoảng 57% mẫu của họ gồm 53 người đàn ông Hungary.

Kristiina Tambets, Siiri Rootsi, Toomas Kivisild, Hela Help, Piia Serk, Eva-Liis Loogv & oumlli, Helle-Viivi Tolk, Maere Reidla, Ene Metspalu, Liana Pliss, Oleg Balanovsky, Andrey Pshenichnov, Elena Balanovska, L Sergeyila, Marina Gubdanov Osipova, Larisa Damba, Mikhail Voevoda, Ildus A. Kutuev, Marina Bermisheva, Elza Khusnutdinova, Vladislava Gusar, Elena Grechanina, J & uumlri Parik, Erwan Pennarun, Christelle Richard, Andre Chaventre, Jean-Paul Moisan, Lovorka Bara & # 263 269i & # 263, Pavao Rudan, Rifat Terzi & # 263, Ilia Mikerezi, Astrida Krumina, Viesturs Baumanis, Slawomir Koziel, Olga Rickards, Gian Franco De Stefano, Nicholas Anagnou, Kalliopi I. Pappa, Emmanuel Michalodimitrakis, Vladimir Ferrediacute Komel, Lars Beckman và Richard Villems. "Rễ phía Tây và phía Đông của Saami & mdashthe Câu chuyện về 'những kẻ ngoại lai' di truyền được kể lại bởi DNA ti thể và nhiễm sắc thể Y." Tạp chí Di truyền Người Hoa Kỳ 74: 4 (tháng 4 năm 2004): trang 661-682.
113 người Hungary nằm trong số những người được thử nghiệm cho nghiên cứu này. Trong mẫu này, chỉ 20,4% người Hungary mang nhóm gen Y-DNA R1a.

Z. H. Rosser, T. Zerjal, M. E. Hurles, M. Adojaan, D. Alavantic, A. Amorim, W. Amos, M. Armenteros, et al. "Đa dạng nhiễm sắc thể Y ở Châu Âu là do khí hậu và bị ảnh hưởng chủ yếu bởi địa lý, thay vì ngôn ngữ." Tạp chí Di truyền Người Hoa Kỳ 67: 6 (tháng 12 năm 2000): trang 1526-1543.
Dòng dõi dương tính với nhóm gen Y-DNA R1a1 -SRY1532b được tìm thấy ở khoảng 22% (8) trong số 36 người đàn ông Hungary được xét nghiệm.

Horolma Pamjav, Tibor Feh & eacuter, Endre N & eacutemeth, và Zsolt P & aacuted & aacuter. "Giao tiếp ngắn gọn: Các dấu nhị phân nhiễm sắc thể Y mới cải thiện khả năng phân giải phát sinh loài trong haplogroup R1a1." Tạp chí Nhân học Vật lý Hoa Kỳ. Lần đầu tiên được xuất bản trực tuyến vào ngày 31 tháng 10 năm 2012. Trích từ Tóm tắt:

Fulvio Cruciani, Roberta La Fratta, Beniamino Trombetta, Piero Santolamazza, Daniele Sellitto, Eliane Beraud Colomb, Jean-Michel Dugoujon, Federica Crivellaro, Tamara Benincasa, Roberto Pascone, Pedro Moral, Elizabeth Watson, Giuse Bela Melegh, Guido Barbujani, Silppe Fuselli, Silppe F. Vona, Boris Zagradisnik, Guenter Assum, Radim Brdicka, Andrey I. Kozlov, Georgi D. Efremov, Alfredo Coppa, Andrea Novelletto và Rosaria Scozzari. "Theo dõi các cuộc di chuyển nam của loài người trong quá khứ ở Bắc / Đông Phi và Tây Âu: Những manh mối mới từ các nhóm gen Y-nhiễm sắc thể E-M78 và J-M12." Sinh học phân tử và sự tiến hóa 24 (6) (tháng 6 năm 2007): trang 1300-1311. Lần đầu tiên được xuất bản trực tuyến vào ngày 10 tháng 3 năm 2007.
Dữ liệu từ 106 nam giới Hungary đại diện cho một hàng trên "Bảng 1: Tần suất (%) của các nhóm phụ E-M78 nhiễm sắc thể Y trong 81 quần thể được phân tích". 9,43% trong số đó (10 cá nhân) thuộc E-M78 và 9,43% thuộc E-V13.

T. Feh & eacuter, E. N & eacutemeth, A. V & aacutendor, I. V. Kornienko, L. K. Cs & aacuteji, và H. Pamjav. "Y-SNP L1034: liên kết di truyền hạn chế giữa người Mansi và dân số nói tiếng Hungary." Di truyền phân tử và gen 290: 1 (tháng 2 năm 2015): trang 377-386. Được xuất bản lần đầu tiên dưới dạng điện tử vào ngày 26 tháng 9 năm 2014.
Trong số các quần thể được lấy mẫu có người Hungari, người Szeklers (Seklers), Mansi phương Bắc và Khanty. Người Hungary khác với các dân tộc nói tiếng Uralic khác ở chỗ gần như không có nhóm haplog N-Tat trong số họ, nhưng nghiên cứu này đã tìm thấy một số mẫu người Hungary và Szekler có kết quả xét nghiệm dương tính với điểm đánh dấu L1034 SNP, dường như là một nhóm phụ của N-Tat . Vì một số mẫu Mansi phía Bắc cũng có L1034, các tác giả tự hỏi liệu có một số lượng hạn chế về tổ tiên chung hoặc sự chia sẻ di truyền giữa các dân tộc Hungary và Mansi trong thời cổ đại hay không.

Anita Brandst & aumltter, Bettina Zimmermann, Janine Wagner, Tanja G & oumlbel, Alexander W. R & oumlck, Antonio Salas, Angel Carracedo và Walther Parson. "Định thời gian và giải mã sự biến đổi R0 macro-haplogroup DNA ty thể ở Trung Âu và Trung Đông." Sinh học tiến hóa BMC 8: 191 (2008). Trích đoạn:

Boris Malyarchuk, Miroslava Derenko, Galina Denisova, Andrey Litvinov, Urszula Rogalla, Katarzyna Skonieczna, Tomasz Grzybowski, Kl & aacutera Pentel & eacutenyi, Zsuzsanna Guba, Tam & aacutes Zeke, và M & Molacuteria Judit. "Sự đa dạng toàn bộ bộ gen ti thể ở hai quần thể người Hungary." Di truyền phân tử và gen 293: 5 (tháng 10 năm 2018): trang 1255-1263. Được xuất bản trực tuyến lần đầu vào ngày 9 tháng 6 năm 2018.
Trong số những thứ khác, các chất mang H7 và H7b2 đã được xác định ở Hungary nhờ nghiên cứu này về các nhóm haplogNA hoàn chỉnh của 80 người Hungary từ các vùng Szeged và Debrecen ở miền đông Hungary. Trích đoạn Tóm tắt:


Nhiều người không biết rằng thuật ngữ uppity có hàm ý phân biệt chủng tộc khi áp dụng cho người Da đen nói riêng. Người miền Nam sử dụng thuật ngữ này để chỉ những người Da đen không "biết vị trí của mình" và ghép nó với một từ tục tĩu về chủng tộc. Bất chấp lịch sử tiêu cực của nó, từ này thường xuyên được sử dụng bởi nhiều chủng tộc khác nhau. Merriam-Webster định nghĩa uppity là "khoác lên mình hoặc được đánh dấu bởi khí chất vượt trội" và ví từ này với hành vi kiêu căng và tự phụ. Vào năm 2011, từ này đã được đưa tin toàn quốc khi người dẫn chương trình bảo thủ Rush Limbaugh nói rằng đệ nhất phu nhân Michelle Obama khi đó đã thể hiện "sự phù hợp".

Nhiều người đã tin rằng shyster là người bài Do Thái, nhưng nguồn gốc của từ này có liên quan đến một biên tập viên báo Manhattan vào năm 1843–1844. Theo Law.com, trong thời gian này, có một cuộc thập tự chinh chống lại tham nhũng chính trị và pháp lý trong thành phố, và người biên tập đã lấy thuật ngữ shyster từ tiếng Đức. scheisse, nghĩa là "phân."

Có một số lý do giải thích cho sự nhầm lẫn bài Do Thái, bao gồm sự gần gũi với Shylock của Shakespeare và niềm tin rằng thuật ngữ này xuất phát từ tên riêng của Scheuster, người mà một số người cho rằng là một luật sư tham nhũng. Từ nguyên của từ này chỉ ra rằng nó không bao giờ được coi là một lời nói tục tĩu về chủng tộc, và nó đã được áp dụng một cách xúc phạm cho các luật sư nói chung chứ không phải cho bất kỳ nhóm dân tộc nào.


Một số họ phổ biến nhất cho các gia đình giang hồ là gì?

Một số họ phổ biến của Romany Gypsy bao gồm Cooper, Smith, Lee, Boswell, Lovell, Doe, Wood, Young và Heron. Một số người khác bao gồm Shaw, Gray và Draper. Một số tên có thể xuất hiện dưới dạng biến thể, chẳng hạn như Lea hoặc Leigh thay vì Lee, Shore thay vì Shaw và Grey thay vì Grey.

Điều quan trọng cần lưu ý là những họ này không chỉ ra rằng những người mang họ là hậu duệ của dòng máu Romany Gypsy, nhưng chúng được các nhà phả hệ sử dụng như một cơ sở để truy tìm dòng dõi như vậy.

Romany Gypsies được biết là đã sử dụng ít nhất hai tên, một trong số đó sẽ tồn tại dưới dạng một trong những họ thông thường được liệt kê, hoặc tương tự, và tên còn lại sẽ là tên riêng được sử dụng trong các nhóm quan hệ họ hàng của Romany. Người ta biết rất ít về những tên riêng này, nhưng một số ví dụ từ Scotland thế kỷ 16 đã được ghi lại. Đó là Baptista, Andree và Faw.

Những cái tên đầu tiên trong số những người dân Romany Gypsy thường bất thường và không đặc trưng cho khu vực họ sinh sống. Ví dụ về tên riêng của phụ nữ là Britannia, Cinderella, Tryphena, Urania, Freedom, Ocean, Reservoir và Vancy. Tên nam giới phổ biến bao gồm Goliath, Shadrack, Belcher, Dangerfield, Liberty, Major, Neptune, Silvanus và Vandlo. Các nhà phả hệ sử dụng sự hiện diện của những cái tên đầu tiên như vậy trong cây phả hệ để làm bằng chứng thêm về tổ tiên của người Romany Gypsy.


Tìm kiếm ý nghĩa của 'Mozingo'

Gia đình của cha tôi đến Los Angeles năm 1942 như thể được quan niệm vô nhiễm, không bị vùi dập bởi bất kỳ quá khứ nào.

Lớn lên, tôi biết tất cả về cách ông bà của mẹ tôi đến California từ miền nam nước Pháp và Thụy Điển. Nhưng bên cha tôi là một bí ẩn.

Tất cả những gì tôi nghe được là một vài câu chuyện về ông nội của tôi khi còn trẻ ở Hannibal, Mo., cách ông tìm thấy tarantula trong một lô hàng chuối tại cửa hàng ở góc phố của cha mình, cách ông và một người bạn đã từng lái xe máy ra phía Tây. Nhưng không ai nói về Mozingos xa hơn, hoặc họ đến từ đâu.

Tôi có thể chưa bao giờ nghĩ đến chủ đề này ngoại trừ một từ lạ: tên của chúng tôi. Trong suốt cuộc đời tôi, mọi người đã hỏi tôi về điều đó.

Tôi bắt đầu tìm hiểu về nó, và càng học, tôi càng nhận ra rằng lịch sử của chúng ta đã bị chôn vùi. Sự tò mò của tôi chuyển sang sự cưỡng bách. Tôi phải khai quật sự thật về nguồn gốc của chúng ta và những thế lực đã che khuất chúng trong nhiều thế kỷ. Tôi muốn biết những người đi trước của mình và cảm nhận bản thân mình trong số họ, để xem liệu những tính cách bị lãng quên, những cuộc đấu tranh và bí mật của họ bằng cách nào đó vẫn còn sống trong chúng ta.

Tôi đã lên đường vào năm ngoái để tìm hiểu câu chuyện của chúng tôi, đi từ Tidewater của Virginia đến những vùng trũng của Kentucky và đông nam Indiana và xa hơn nữa. Đôi khi, tôi phải vật lộn để tiếp thu những gì tôi đang tìm kiếm, và tôi đã gặp Mozingos, những người hoài nghi về nó, hoặc xung đột, hoặc phản kháng quyết liệt.

Tôi biết được rằng tổ tiên ban đầu của chúng ta không phản ánh quá nhiều điều kỳ quặc của lịch sử Hoa Kỳ khi sự khởi đầu lộn xộn của nó, gây ra một cuộc xung đột nội bộ dữ dội kéo dài đến ngày nay.

Với chúng tôi, cả trận chiến được thể hiện trong một gia đình - và một cái tên.

Cha mẹ tôi luôn nói rằng họ nghĩ “Mozingo” là tiếng Ý. Nhưng điều này chỉ được đưa ra như lý thuyết.

Chúng tôi đã sẵn sàng cho các đề xuất.

Một người đến từ một người quen nói rằng anh ta đã tìm thấy một nhóm Mozingos trong danh bạ điện thoại ở Thung lũng Đế quốc và được cho biết tất cả đều là những người chăn cừu xứ Basque. Theo thẩm quyền này, chúng tôi đã trở thành xứ Basque của Pháp.

Tiếp theo, chúng tôi nghe nói rằng “Mozingo” là một phiên bản Mỹ hóa của “Mont Zingeau”, một ngọn núi ở Pháp hoặc có thể là Thụy Sĩ mà tôi không bao giờ có thể tìm thấy trên bản đồ.

Tất cả những điều này tôi bắt đầu cảm thấy hơi nghi ngờ khi tôi gặp Sherrie Mazingo, người có tên là một biến thể của chúng tôi. Sherrie là giáo sư báo chí truyền hình tại USC khi tôi còn là sinh viên tốt nghiệp ở đó năm 1996.

Cô ấy là người da đen - và cô ấy có tin tức.

Cô ấy đã học được từ các nhà phả hệ học tại một cuộc đoàn tụ gia đình ở Bắc Carolina rằng Mozingos có lẽ là hậu duệ của một "chiến binh Bantu" từ Congo, người đã trở thành một người hầu được thuê ở Virginia vào những năm 1600.

Điều đó có nghĩa là tất cả Mozingos ở Mỹ - bao gồm cả tôi, người lớn lên ở Dana Point, con trai của một nha sĩ lướt sóng, mắt xanh - đều có họ Bantu.

Phản ứng đầu tiên của tôi là cười. Nhưng sau khi suy nghĩ kỹ hơn, nó có vẻ khả thi. Mười hoặc hơn thế hệ đã trôi qua. Dấu vết của một chủng tộc có thể dễ dàng biến mất trong ba ngày.

Gia đình tôi coi tin này như một lời động viên tuyệt vời, đồng thời thông báo chính đáng rằng bà tôi sẽ lăn ra mộ bà.

Chú Joe của tôi, một giám đốc hệ thống thông tin của thành phố Los Angeles, đã lấy lại quyền của hai thư ký da đen của mình với những tuyên bố về nguồn gốc chiến binh Bantu của mình. (Anh ấy thề rằng họ nghĩ điều đó thật buồn cười.)

Cha tôi nhớ lại một tình tiết khi ông lần đầu tiên mở một phòng thực hành ở Tustin với một nha sĩ tên người Ý. Một phụ nữ da đen xuất hiện tại văn phòng của "Anthony Mumolo và J.D. Mozingo, DDS." Cô ấy nhìn cha tôi một cái, hỏi "Ông ấy là nha sĩ?" và bỏ đi trong một cơn giận dữ. Một đồng nghiệp khi nghe câu chuyện đã gọi họ là “bác sĩ phù thủy”.

Tôi bắt đầu tìm hiểu trên Internet. Một mục trong diễn đàn phả hệ lưu ý rằng Mozingo được biết đến sớm nhất là Edward, một "người da đen" được tòa án Jamestown trả tự do vào năm 1672 sau gần ba thập kỷ bị đày đọa.

Đây là phần thông tin khó đầu tiên mà tôi thấy. Có lẽ Sherrie đã đúng: Chúng tôi đến từ Châu Phi.

Tôi cất giấu trong đống gia phả tại Thư viện Trung tâm Los Angeles và Trung tâm Lịch sử Gia đình Mormon ở Westwood. Tôi xem qua các cuốn sách về những người nhập cư đầu tiên đến Mỹ, điều tra dân số, thuế và hồ sơ tòa án.

Tôi tìm thấy tài liệu tham khảo đến phán quyết năm 1672 - trong "Biên bản của Hội đồng và Tòa án chung của Thuộc địa Virginia" - nhưng nhiều hơn một chút.

Edward là ai? Chúng ta có liên quan với nhau không? Làm thế nào để ai đó biết nếu anh ta là Bantu?

Tôi đã trở nên bị ám ảnh. Nhưng không có thời gian để nhìn xa hơn. Tôi đang học xong và cần bắt đầu sự nghiệp của mình. Tôi đã phải để nó đi.

Trong những năm sau đó, những khoảnh khắc nhỏ bé vẫn giữ sự tò mò của tôi âm ỉ. Những người da trắng nhận xét về tên của tôi cho rằng đó là người Ý. Người da đen có xu hướng không tham gia các ý kiến ​​tình nguyện cho đến khi tờ Miami Herald cử tôi đến để đưa tin về sự bất ổn ở Haiti vào năm 2004. Ở đất nước đó, với phong tục và ngôn ngữ châu Phi ngoan cường, tôi đã nhận được một phản ứng bất biến khi tự giới thiệu: “Đó là một cái tên châu Phi. ”

Sau đó, tôi kết hôn, có một con trai, Blake, và chuyển về California.

Đung đưa Blake đi ngủ khi anh ấy mới tập nói, đôi khi tôi sẽ nói tên của chúng tôi, Mo-ZEENG-oe.

Anh ấy sẽ cười và hát lại cho tôi nghe.

Khi chiếc ghế kêu cót két trên ván sàn, tôi sẽ nghĩ về những đứa con mà anh ấy sẽ có, và những đứa con của họ, vân vân, cho đến khi tôi mờ đi trí nhớ, rồi đến Blake, và tất cả những gì còn lại chỉ là cái tên ngộ nghĩnh này.

Tôi không thể để lại bí ẩn cho con cháu của mình. Tôi đã phải tìm hiểu sự thật.

Và thế là cuộc hành trình thực sự bắt đầu.

Tom Mozingo, một nhà điều hành nhà máy điện hạt nhân đã nghỉ hưu sống ở Florida, đã nghiên cứu về cái tên này trong nhiều năm. Ông đã từng viết một bản tin phả hệ Mozingo và giúp bắt đầu một dự án DNA để giúp truy tìm dòng họ. Anh ấy nhanh chóng trả lời câu hỏi của tôi với một số thông tin cơ bản về “đại gia đình”.

Một phần trong e-mail của anh ấy khiến tôi tò mò: “Tôi sẽ thận trọng và cố gắng cân bằng thông tin mà tôi cung cấp cho bạn. . . những lời hứa mà tôi đã đưa ra cho ‘gia đình’ mở rộng của mình liên quan đến quyền riêng tư của họ. Tôi sẽ hứa với bạn sự trung thực hoàn toàn và nếu tôi không thể tiết lộ điều gì đó, tôi sẽ nói với bạn như vậy. "

Tôi tôn trọng điều này nhưng không thể tưởng tượng được anh ấy nghĩ tôi muốn tiết lộ những chuyện riêng tư nào - trừ khi ý anh ấy là Edward, người châu Phi.

Anh ấy chuyển tiếp e-mail của tôi cho Samie Melton ở Dallas, một người Mozingo đã kết hôn và là người lưu giữ cơ sở dữ liệu phả hệ Mozingo.

Melton giải thích rằng hầu hết - có thể là 90% - trong số vài nghìn chiếc Mozingo ở Mỹ có thể được truy tìm trực tiếp từ Edward. Những người khác có thể được bắt nguồn từ các khu vực của Virginia nơi con cháu của Edward định cư và được cho là cũng là hậu duệ. Không ai tìm thấy bằng chứng về các dòng Mozingo khác đến Mỹ trong thế kỷ 17, 18 hoặc 19.

Điều này đã thực sự có thật. Lịch sử bị chôn vùi này đã ở trong tôi. Tôi cảm thấy mong đợi gấp gáp.

Melton hỏi về ông nội của tôi và sau đó nhanh chóng gửi cho tôi một e-mail truy tìm dòng dõi của tôi từ thời Cách mạng Hoa Kỳ.

Chỉ có sáu thế hệ giữa tôi và tổ tiên lâu đời nhất đã được xác nhận của tôi, Spencer Mozingo, người đứng đầu một hộ gia đình ở Orange, Va., Vào năm 1782.

Spencer cầu xin Joe, người cầu xin Joe người cầu xin Joe, người cầu xin Ira, người cầu xin Joe, người cầu xin Dave, người cầu xin tôi. Họ dường như đã đi theo biên giới đang rút đi, từ Virginia đến Kentucky đến Indiana đến Illinois.

Trong vài ngày tiếp theo, tôi nghiên cứu xem từng người sinh ra ở đâu, họ chết khi nào và ở đâu. Tôi mò mẫm tìm mọi cách để làm cho nó có vẻ như thật, để cuốn tâm trí mình quanh cái hố thời gian giữa Cách mạng Virginia và vùng ngoại ô California.

Tôi thấy rằng Spencer đã sống đủ lâu để gặp cháu trai của ông ấy, con trai của ông ấy sống để gặp ông tôi.

Nhưng Spencer đến từ đâu? Không có tài liệu nào về sự ra đời của ông. Cha mẹ anh không được biết.

Thử nghiệm DNA của một trong những hậu duệ nam của Spencer không cho thấy mối liên hệ trực tiếp từ người cha với Edward. DNA của tôi cũng vậy. Spencer có lẽ là con trai ngoài giá thú của một trong những cháu gái của Edward - một Margaret chưa bao giờ kết hôn, hoặc một Margaret khác, người bị cảnh sát lôi ra tòa vì tội ngoại tình. Nhưng hồ sơ về phụ nữ rất thưa thớt, vì vậy chúng ta có thể không bao giờ biết chắc.

Spencer lần đầu tiên xuất hiện trong một cuộc điều tra dân số năm 1782, đứng đầu một gia đình “sáu linh hồn da trắng”.

Tôi tìm thấy nó trong thư viện và, khi tìm kiếm thêm Mozingos, tôi tìm thấy một cái tên khiến tôi quay cuồng: Spencer sống gần James Madison, “cha đẻ của Hiến pháp” và là tổng thống tương lai của Hoa Kỳ.

Chỉ có 61 hộ gia đình trong đường điều tra dân số của họ. Tất nhiên, có thể các vòng kết nối của họ không giao nhau nhiều. Spencer là một nông dân nghèo, có thể là chủng tộc hỗn hợp trên đất thuê. Madison có hơn 80 nô lệ và theo học tại trường Cao đẳng New Jersey, trường đã trở thành Princeton.

Nhưng nhìn thấy Spencer thậm chí còn ở trong quỹ đạo của Madison là một lợi ích đối với tôi: Các nhà sử học chắc chắn đã nghiền ngẫm mọi bức thư, nhật ký và tài liệu liên quan đến anh ta. Có lẽ tổ tiên của tôi sẽ xuất hiện trong một.

Vào một buổi sáng mùa đông ẩm ướt năm ngoái, tôi băng qua chiều rộng phù sa của sông Rappahannock khi những người đánh cá trên những chiếc thuyền gỗ thấp kéo lên hàng trong bóng tối. Đường cao tốc đi ngang qua các bãi triều và thoai thoải lên những ngọn đồi đất sét thấp ở Cổ phía Bắc của Virginia.

Tôi ghé vào thị trấn gạch nhỏ của Warsaw, nơi được gọi là Tòa án Richmond khi Edward sống ở đây và giành được tự do vào năm 1672.

Khi đó The Neck vẫn còn là một vùng đất hoang vu. Những người định cư đã gây chiến với người da đỏ từ phía bắc và chủ yếu ở lại bờ biển của Rappahannock.

Khi hòa bình đến không lâu sau đó, họ tiến vào nội địa rừng, khai khẩn gỗ để trồng thuốc lá và mở rộng các con đường mòn của người da đỏ thành những con đường thô sơ.Họ cho thuốc lá vào thùng gọi là “đầu heo” và cuộn chúng với bò đem đến các kho dọc sông. Cuộc sống thật khốn khổ. Bệnh đói hoành hành của người dân. Mùa màng bị ảnh hưởng bởi hạn hán, sâu thuốc lá và ruồi thuốc lá. Hầu hết nông dân sống trong những hố gỗ không có cửa sổ với sàn nhà bẩn thỉu.

Edward từng là người hầu của Đại tá John Walker, thành viên cơ quan lập pháp của thuộc địa. Khi Walker qua đời vào năm 1669, người vợ góa của ông thừa kế Edward và tái hôn với John Stone, một người Virginia mạnh mẽ.

Edward đã kiện Stone để đòi tự do cho mình. Người ta nói rất ít về vụ kiện trong hồ sơ tòa án, chỉ rằng có một phiên xử phúc thẩm tại tòa án cấp cao thuộc địa, rằng “Nhân chứng thợ lặn” đã làm chứng và các thẩm phán kết luận “Edward Mozingo một người da đen” đã mãn nhiệm kỳ sau 28 năm tiền bồi thường.

Edward và vợ, Margaret, và hai đứa con của họ, Edward và John, trồng thuốc lá và chăn nuôi như những nông dân thuê trên một con lạch có tên là Pantico Run.

Edward đến từ đâu trước những năm tháng làm nô lệ chỉ có thể được suy ra từ lịch sử.

Những người châu Phi sớm nhất ở Virginia chủ yếu đến từ cảng Bồ Đào Nha ở Angola. Họ là tù nhân chiến tranh, tội phạm, trẻ mồ côi, nô lệ, con nợ và những người tị nạn sau nạn đói.

Họ đến nơi lần đầu tiên vào năm 1619 - theo chuỗi, không nói tiếng Anh và thường chỉ được liệt kê bằng tên - “Antonio a negro. . . Mingo a negro. ”

Một số được mua làm người hầu, trong khi những người khác chắc chắn bị mắc kẹt trong số tiền phải làm nô lệ.

Việc Edward phải kiện đòi quyền tự do của mình sau gần 28 năm khiến những người chủ của anh ta coi anh ta như một nô lệ. Nhưng việc anh ta có thể kiện và thắng cho thấy rằng người da đen, trong một khoảnh khắc ngắn ngủi, có những quyền mà họ sẽ đấu tranh trong hai thế kỷ tiếp theo để giành lại.

Người da đen tự do được cấp đất, tiến hành kinh doanh và sử dụng các tòa án. Một số ít trở nên giàu có và có đầy tớ riêng. Họ trộn với người da trắng.

“Không chỉ nhiều người da đen và người da trắng làm việc cùng nhau,” Philip D.Morgan, giáo sư lịch sử tại Đại học Johns Hopkins, đã viết trong cuốn sách “Slave Counterpoint”, “mà họ còn ăn, chơi, hút thuốc, bỏ chạy, trộm cắp” và đã quan hệ tình dục. Một số người da đen và da trắng thậm chí đã kết hôn - điều này chắc chắn giải thích có bao nhiêu dòng Mozingo trở thành “da trắng” trong một vài thế hệ.

Virginia bắt đầu chính thức hóa chế độ nô lệ vào giữa những năm 1600 và kết hôn ngoài vòng pháp luật vào năm 1691. Những người da đen tự do và con lai thuộc chủng tộc hỗn hợp trở thành một giai cấp pariah.

Morgan nói: “Edward đã làm được điều đó trong lần thở hổn hển cuối cùng, khi có một mức độ linh hoạt trong hệ thống.

Tại tòa án ở Warsaw, tôi tìm thấy một bản sao di chúc của Edward và một kho tài sản của ông khi ông qua đời vào khoảng năm 1712. Ông đã sống ít nhất là 68 tuổi - vượt xa tuổi thọ bình thường vào thời điểm đó - và đã làm khá tốt cho gia đình của anh ấy.

Các công cụ của ông chỉ ra rằng ông là một thợ mộc và một nông dân. Anh ấy đã khá giả hơn hầu hết mọi người ở nơi và thời gian đó.

Nhà anh ta có hai cái giường lông vũ, hai cái rương, một cái hòm, ba cái đi văng, một vài cái bàn, bảy thùng rượu táo, một cái bánh xe quay, bốn cái “nồi đất”, đủ thứ đồ dùng cần thiết trong nhà bếp. Nhiều mặt hàng gợi ý một sự cải tiến nhất định cho thiết bị di động trở lên: khăn ăn, khăn trải bàn, bát đĩa bằng gốm thay vì bằng gỗ, chân nến, hộp đựng muối pewter, nồi đựng trong buồng và một chiếc cốc thủy tinh. Trong cánh đồng có năm con cừu, một con ngựa non, một con ngựa cái và một con ngựa con, một con bò cái tơ, hai con bò và hai con bê. Ông sở hữu hai khẩu súng mà ông để lại cho con trai Edward.

Và anh ta đã gặp khó khăn, một dấu hiệu chắc chắn rằng cuộc sống của anh ta còn nhiều thứ hơn là sự sống còn.

Tôi rời tòa án và đi xa hơn về phía tây. Cảnh vật trông như bị bỏ quên, như thể nhân loại đang rút lui. Những ngôi nhà nhỏ và xe kéo bị mờ dần nhường chỗ cho những trang trại hoang tàn và rừng cây xám xịt - những bộ xương bất động của châu chấu, sồi, phong, chó. Con đường băng qua những ao nhà máy cũ đầy đá và những khu chuồng trại bỏ hoang với cây cối và dây leo chết chóc.

Trong một cái trũng sâu, tôi nhận thấy một ngôi nhà trên ngọn đồi bên trái. Qua những tán cây trơ trụi, một tấm biển tự chế bên cạnh đường lái xe cho biết “Đường chạy Pantico”.

Tim tôi đập nhanh hơn. Edward đã sống quanh đây ở đâu đó. Các con trai của ông đã thuê một nhà máy xay xát gần đó.

Tôi ra ngoài và chọn con đường của mình dọc theo con lạch. Mặt đất là một lớp rêu mục và lá rụng. Những gốc cây mục nát dưới chân. Con lạch gộp lại thành một đầm lầy, sau đó được đổ trở lại thành một con kênh trong vắt.

Tôi nhúng tay vào đất cát lạnh và nghiên cứu nó. Đây là trái đất mà Edward làm việc hàng ngày, những gì anh ta phải cạo từ móng tay của mình vào ban đêm. Tôi đi bộ xa hơn vào rừng, hy vọng một số thợ săn hoặc chủ sở hữu tài sản sẽ không vẽ hạt vào tôi. Người ta vẫn làm moonshine trên những ngọn đồi này. Tiếng chó sủa đằng xa.

Căn nhà của anh ta có thể ở đâu? Trong 337 năm, vùng đất này có thể luân chuyển qua lại giữa rừng và đất nông nghiệp. Địa hình không có gì gợi ý, chỉ là một mê cung gỗ hoang tàn.

Đây không phải là một nỗ lực hợp lý. Tôi sẽ không tìm thấy đống đổ nát của căn nhà gỗ của Edward, cuốn nhật ký của anh ấy nằm giữa những khúc gỗ mục nát.

Nhưng tôi đã dành nhiều ngày ròng rã trong các tòa án ở thị trấn nhỏ, cố gắng đọc những chữ viết đã lỗi thời của thế kỷ 17. Tôi muốn cảm nhận được điều gì đó, được nhìn thấy Edward trên cánh đồng hoặc trên hiên nhà chơi trò chơi fiddle của anh ấy. Tôi muốn nhìn thấy một con ma.

Có thể là do Edward là người da đen, và tôi hình dung tổ tiên của mình trông giống tôi. Khi tôi phát huy bản năng sâu sắc nhất của mình, “Mozingo” vẫn là tiếng Ý. Tôi nghe thấy cái tên khi tôi nghe bạn bè ở trường tiểu học nói nó, Joey Mo-ZEENG-oe, với cùng những liên tưởng ẩn dụ mà tôi đã lập khi còn nhỏ.

Tôi không thể kết nối với những gì tôi đã biết về mặt trí tuệ. Thực tế là một trò đùa - nguồn gốc Bantu của tôi.

Dán nhãn có thể là một kỹ xảo mạnh mẽ. Cuộc đua thậm chí không có ý nghĩa khi bạn nhìn cận cảnh, thấy tất cả các độ dốc và sắc thái của nó. Màu trắng kết thúc và màu đen bắt đầu từ đâu? Nó giống như một số bức tranh Pointillist mà bạn chỉ nắm được ở khoảng cách xa. Vậy tại sao sự trừu tượng này lại gắn liền với bản sắc? Liệu tôi có gặp khó khăn trong việc gợi nhớ Edward nếu anh ấy là người Hungary?

Tôi quay lại xe, thất vọng với tâm hồn bướng bỉnh của mình.

Sáng hôm sau, tôi tấp vào một trang trại bằng ván bóc bên cạnh một chiếc máy kéo cũ nát trong đống đất. Trong một số cũi ọp ẹp dọc theo một gốc cây lớn, nửa tá con chó săn đang kêu gào được thả ra.

Chủ nhân của chúng bước xuống bậc thềm của khom lưng.

“Rất vui được gặp một Mozingo khác,” anh nói.

Junior Mozingo là một người đàn ông 66 tuổi, thấp bé, rắn chắc, xanh xao, với đôi mắt màu hạt dẻ sắc nét và sống mũi có đường gân gãy. Anh ta mặc một chiếc áo sơ mi flannel màu xanh lam với một gói thuốc lá Nam Pride nhăn nhúm trong túi, và chiếc mũ lưỡi trai ngụy trang cứng của người lái xe tải cao trên đầu, như thể gió kín đáo thả nó xuống đó và có thể sớm lấy lại nó.

Junior mời tôi vào và cho tôi xem đầu của những con hươu mà anh ấy và con trai Elvis đã bắn và gắn trên các bức tường ốp.

Tôi hỏi anh ấy rằng anh ấy đã bao giờ nói chuyện với cha hoặc chú của mình về lý lịch của họ chưa.

“Họ không nói về điều đó và chúng tôi cũng không hỏi,” anh nói. "Chúng tôi đã biết không hỏi về những người cũ của chúng tôi hồi đó."

Giọng điệu của anh ta cho thấy một sự thiếu quan tâm hung hăng.

Anh ấy có thắc mắc về cái tên không?

"Đó là tiếng Ý, phải không?" anh hỏi, nhún vai.

Tôi đã không đến nhà của một người miền Nam yêu súng đạn tên là Junior để chứng minh rằng anh ta xuất thân từ một bộ lạc châu Phi. Đây không phải là “Miền Nam mới”. Thời Obama giống như một giấc mơ về cơn sốt kỳ quái nào đó ở đây.

Junior cho biết anh đã sống ở đây ở Quận Richmond suốt cuộc đời, cũng như cha, bà, ông cố và có lẽ nhiều thế hệ trước của anh.

Vì theo như mọi người biết, gia đình chưa bao giờ tích lũy bất kỳ mảnh đất nào. Họ làm việc trong các nhà máy xay xát hoặc xới đất đỏ đã cạn kiệt trên những mảnh đất thuê, từ thời thơ ấu cho đến lúc xơ xác, hiếm khi kiếm được nhiều hơn một hoặc hai bước trên mức sống.

Junior đã làm việc 44 năm tại một nhà máy đàn hồi và vẫn cắt cỏ để giúp trả tiền thuê nhà.

Đây có phải là di sản vô hình của lớp pariah? Đến giờ tôi mới biết rằng tổ tiên của mình cũng giống như Junior’s, những người dân nông thôn đang vật lộn để thoát khỏi cảnh nghèo khó.

Ông cố của tôi được liệt kê là “lao động hàng ngày” ở Indiana trong cuộc điều tra dân số năm 1860, con trai ông ấy, ông cố tôi Joe, trong cuộc điều tra dân số năm 1900 ở Bloomington, Ill. Năm 1920, gần 70, Joe đi trên đường phố, rung chuông, bán cải ngựa từ một chiếc xe đẩy.

Khi ông mất vào năm 1937, ông được chôn cất trong một ngôi mộ không có tên tuổi, người nhà đã nói với gia đình rằng đã ném ông xuống một con mương.

Đây là một gia đình đã ở Mỹ 293 năm.

Phải mất một hiện tượng kỳ lạ ở California vào giữa thế kỷ để dòng Mozingos của tôi thoát khỏi con đường sa đọa của họ. Mười hai năm sau khi ông tôi chuyển cả gia đình đến Los Angeles để làm kế toán cho Douglas Aircraft trong Thế chiến thứ hai, ông sở hữu một ngôi nhà rộng 1.400 foot vuông ở Thành phố Studio với một gian hàng nướng bằng gạch tuyệt vời ở phía sau. Cha tôi đến UCLA và lấy bằng nha khoa, còn tôi lớn lên ở những vùng ngoại ô thịnh vượng - một thế giới khác với nơi đây.

Junior và tôi lùi ra ngoài. Những cánh đồng giòn tan với những thân ngô gãy. Anh ấy kể cho tôi nghe về Buck Mozingos, một gia tộc bí ẩn trên con đường, tất cả đều có một mắt xanh, một mắt xanh và một vệt tóc trắng.

Mozingos đen thì sao?

Anh ấy có bao giờ nghĩ rằng cái tên đó có thể là người Châu Phi không?

Cái nhìn của anh ấy, với đôi con ngươi sắc bén ấy, là cái nhìn bối rối mà bạn có thể dành cho một người mà sau một giờ trò chuyện, bạn chợt nhận ra là mất trí. Cứ như thể tôi hỏi anh ấy có nghĩ chúng tôi là con cháu của một bộ tộc trồng cây dương xỉ trong chậu không.


7. Nguồn gốc của cuộc chiến năm 1914 của Luigi Albertini (Isabella M. Massey dịch (3 vol)

Tác phẩm của Albertini không chỉ về Áo-Hungary nhưng có rất ít nghiên cứu nắm bắt được những tình huống khó xử chính trị khủng khiếp của Chế độ quân chủ kép tốt hơn nghiên cứu này. Albertini, một nhà báo người Ý, người đã biên tập tờ Corriere della Sera trước khi Mussolini cưỡng bức ông vào năm 1925, đã dành phần lớn hai thập kỷ cuối đời cho dự án này, phỏng vấn và trao đổi với nhiều nhà hoạch định chính sách quan trọng vào tháng 7 năm 1914 khi họ vẫn còn sống, bao gồm hai nhà ngoại giao quan trọng nhất của Áo-Hungary, Ngoại trưởng Leopold von Berchtold và Chánh văn phòng Alexander Hoyos. Cần thiết.


Giải thích của Mary Sue

Như đã đề cập ở trên, có nhiều cách giải thích về những gì có hoặc không cấu thành Mary Sue. Theo nghĩa này, Mary Sue không quá lố vì nó là một tên thương hiệu, với việc sử dụng được xác định bởi cả người viết và người đọc. Nó không bị giới hạn trong việc sử dụng, được áp dụng cho tất cả các nhân vật bất kể giới tính, vai trò hoặc loài. Đôi khi, thậm chí toàn bộ các nhóm, tổ chức và thậm chí cả xã hội được dán nhãn là Mary Sue. Đây là danh sách một số cách diễn giải. Họ ở đây để cung cấp cái nhìn sâu sắc về lý do tại sao mọi người có thể gọi một nhân vật là Mary Sue.

Mary Sue trong vai nhân vật chính mà bạn không thích

Những người buộc tội nhân vật là Mary Sues hiếm khi thừa nhận rằng đây là định nghĩa họ đang sử dụng. Cách tốt nhất để biết là liệu những lời biện minh của họ cho nhân vật trùm đầu đều dựa trên sự ngụy biện, Diễn giải nhân vật thay thế, trình bày sai nguồn và nhấn mạnh tiêu cực. Mô tả bất kỳ nhân vật không phải fanfic nào như một Canon Sue, và bạn sẽ may mắn nếu không ai buộc tội bạn sử dụng định nghĩa của thuật ngữ này.

Mary Sue trong vai nhân vật được viết kém

Mary Sue trong vai Clich & nhân vật nổi tiếng

Về cơ bản, điều này giúp điều trị các triệu chứng hơn là bệnh. Bỏ điều này sẽ chỉ dẫn đến Anti-Sue.

Mary Sue trong vai tác giả Hình đại diện

Mary Sue là nhân vật được lý tưởng hóa

Tuy nhiên, cả cách giải thích này và sự thay đổi toàn bộ xã hội theo chủ nghĩa hoài nghi đã dẫn đến việc nhiều người cố gắng che giấu những nhân vật được lý tưởng hóa khác của họ bằng một trong hai sai sót hoàn toàn (ví dụ: Đẹp quá, Đó là một Lời nguyền và các chi tiết Bị nguyền rủa Với Kinh khủng khác), sai sót do proxy (ví dụ: Quá khứ đen tối và rắc rối), hoặc sai sót đơn giản là không đóng bất kỳ vai trò nào trong cốt truyện (ví dụ: khiến nhân vật trở thành người nghiện rượu, nhưng không bao giờ thể hiện họ bị cản trở bởi nó). Thông thường, điều này dẫn đến một thái cực đặc biệt khi mọi người bắt đầu coi những sai sót của bản thân là Phát triển nhân vật và tạo ra một nhân vật đơn giản là không có giá trị gì ngoài khả năng thực hiện các chức năng sinh học cơ bản nhất (Anti-Sue).

Mary Sue trong vai Power Fantasy

Mary Sue là nhân vật không thể sai lầm

Do đó, trong thực tế, hầu hết các nhân vật đều rơi vào một chuỗi liên tục giữa thất bại liên tục và thành công liên tục, và tùy thuộc vào mỗi người để quyết định tần suất thất bại của một nhân vật là thực tế, mức độ thất bại cần phải có, v.v. Những nhân vật rõ ràng đủ tiêu chuẩn là Sues theo định nghĩa này là khá hiếm, thường là kết quả của những tác giả yêu thích những sáng tạo quý giá của họ đến nỗi họ không thể chịu đựng được khi thấy họ phải đối mặt với bất kỳ sự thất bại nào (xem thêm "Hình đại diện của tác giả" và Định nghĩa "Power Fantasy" ở trên).

Mary Sue là Trung tâm của sự chú ý

Một ưu điểm của định nghĩa này là nó có thể áp dụng cho các nhân vật canon, nhưng nó cũng giải thích tại sao Mary Sues đặc biệt khó chịu trong fanfiction: nếu bạn đang đọc fanfic, có thể là vì bạn quan tâm đến các nhân vật canon và muốn nghe về họ & mdash bạn đã không tải xuống fic chỉ để bạn có thể thấy các nhân vật canon trở thành đạo cụ được sử dụng để chứng minh sự tuyệt vời của một số OC mà bạn không có cổ phần gì cả. Nó cũng giúp giải thích sự trùng lặp đáng kể giữa Tác giả Hình đại diện và Mary Sues & mdash nhiều nếu không muốn nói là hầu hết mọi người đều gặp khó khăn khi thực sự chấp nhận rằng họ không phải là trung tâm của vũ trụ. Và, cuối cùng, nó cũng giải thích tại sao một số nhân vật không thiếu những sai sót đáng kể vẫn thường được coi là Mary Sues. Sau cùng, hãy nói những gì bạn sẽ biết về Mary Sue cổ điển, được lý tưởng hóa, nhưng ít nhất bạn có thể thấy tại sao cô ấy gây ấn tượng mạnh đối với tất cả các nhân vật khác. Còn khó chịu hơn bao nhiêu khi nhân vật chẳng có đức tính gì rõ ràng, lại còn vũ trụ vẫn còn dường như xoay quanh họ?

Mary Sue trong vai Phần tử người ngoài hành tinh

Điều này hơi trùng lặp với trung tâm của sự chú ý đọc ở trên, vì toàn bộ thế giới được thiết kế lại vì lợi ích của một nhân vật cụ thể. Rất, rất phổ biến trong fanfiction được viết như một lối thoát cho tác giả hơn là một sự hấp dẫn đối với một lượng lớn khán giả. Trong các tác phẩm có nhiều nhà văn thay đổi, cách giải thích này thường được sử dụng đối với các nhân vật được giới thiệu bởi một nhà văn mới đã thay đổi tác phẩm theo cách không mong muốn. Cách diễn giải này thường được sử dụng trên các nhân vật luôn là một phần động của một tác phẩm cụ thể chỉ đơn giản là vì sự không minh bạch xung quanh chúng. Một lần nữa, điều này là chủ quan. Xem trang Black Hole Sue để có cái nhìn sâu hơn về cách giải thích này.

Mary Sue trong vai Nhân vật chính của Nhân vật gốc

Mary Sue trong vai một nhân vật luật của Sturgeon

Nó có thể là một lời nhắc nhở gây sốc rằng có rất nhiều điều đối với một câu chuyện hoặc nhân vật hơn là chỉ tốt, xấu và tầm thường. Như với tất cả các vòng loại khác nhau, nó chỉ thực sự tồi tệ khi bạn kết hợp tất cả chúng lại với nhau. Khi họ chỉ có một hoặc hai, họ có cơ hội đổi thưởng. hoặc là đứa trẻ áp phích cho nó.

Mary Sue làm loại nhân vật

Marty Stu làm loại nhân vật


Học thuyết Cha-Joke

Đen trắng là gì và đọc toàn bộ? Bài viết này, hy vọng.

Mỗi khi chúng tôi lái xe qua vùng nông trại ở bang Indiana quê hương của cha tôi, chúng tôi biết điều đó sắp đến. Ngay khi anh ấy nhìn thấy nó trong tầm nhìn ngoại vi của mình từ ghế lái, nó giống như kim đồng hồ: "Này, bạn biết một người đã chết trong đó không?" anh ta nói, giả vờ thờ ơ khi anh ta chỉ vào nhà kho tròn ngay gần đường cao tốc.

Có khoảng lặng, có thể là lẫn nhau Chúng tôi bắt đầu ánh mắt được chia sẻ giữa những người còn lại trong chúng tôi, khi bố tôi nhận được một tia sáng vui vẻ trong mắt ông. Cuối cùng, anh ta không thể chống cự được nữa và anh ta để cho đường đột xé toạc: "Không thể tìm thấy một góc để đi vào!"

Bố tôi, từng là một nông dân, đã kể cho tôi câu chuyện cười này lần đầu tiên khi tôi khoảng 8 tuổi. Khi tôi phỏng vấn bố tôi về câu chuyện này, ông ấy nói với tôi rằng ông ấy đã nghe nó từ của anh ấy bố, cũng là một nông dân, khi anh ta khoảng 8. (Anh ấy cũng khoe rằng anh ấy đã nói với mẹ tôi câu chuyện cười này, với sự thích thú tuyệt vời của cô ấy, khi họ hẹn hò khi còn là thanh thiếu niên. Có lẽ là từ bố của cô ấy, một người nông dân.)

Sẽ rất khó để đưa ra trường hợp "gã chết trong chuồng tròn" là trò đùa, một trò đùa Trung Tây cổ điển, theo đúng nghĩa của nó là hài hước — mặc dù tôi cho rằng điều đó khá buồn cười khi bố tôi vẫn thích kể điều đó. Điều này khiến nó trở thành một tấm gương sáng về một trong những truyền thống truyền miệng gia đình tuyệt vời của Mỹ: trò đùa của người cha.

Trong những năm gần đây, khả năng chia sẻ hàng loạt của Internet đã tạo điều kiện cho sự đánh giá mới (đảo mắt, giả mạo) về trò đùa của người cha. Trang Reddit r / dadjokes, một diễn đàn nơi người dùng đến để chia sẻ và thưởng thức “những câu chuyện cười khiến bạn cười và rưng rưng ở mức độ tương đương”, có hơn 1 triệu người đăng ký và tích lũy một số bài đăng mới mỗi giờ. Loạt video trực tuyến Truyện cười của bố, giải đấu khiến các diễn viên hài và người nổi tiếng đấu với nhau trong các cuộc thi kể chuyện hài hước trong đó “nếu bạn cười, bạn sẽ thua”, ra mắt vào năm 2017 và ngày nay có khoảng 999.000 người theo dõi trên Facebook. Trong khi đó, người dùng Twitter thường xuyên gọi nhau (và chính họ) bằng cách chơi chữ đơn giản nhất và dễ nghe nhất bằng cách tweet “#dadjoke.”

Trò đùa của bố đồng thời được yêu thích và ác ý, đã ăn sâu vào những nội dung của cuộc sống gia đình và đủ phổ biến và công khai để có một hashtag. Một giọng điệu cụ thể và sự năng động giữa các cá nhân hội tụ lại để biến một trò đùa thành một trò đùa của cha — và sự phổ biến gần đây của những trò đùa về cha thậm chí có thể tiết lộ điều gì đó về trạng thái của tình cha con hiện đại và sự hài hước.

Khi những trò đùa của bố bị chế giễu một cách trìu mến hoặc được đánh giá cao trên mạng, chúng thường được mô tả là cuối cùng vô hại nhưng chỉ rất khéo léo — tức là "Sến súa và / hoặc ngớ ngẩn không thể tả" "Những trò đùa ngô nghê mà bạn ghét trong từng thớ thịt của mình nhưng cũng không thể không cười" với xu hướng “Tạo ra những tiếng rên rỉ thay vì những cái ngoác miệng” và “những cái nhìn thương hại chứ không phải những nụ cười trìu mến”. Và chắc chắn là có rất nhiều câu chuyện cười được gọi là trò đùa của bố.Nhiều câu chuyện cười của các ông bố hoạt động dựa trên sự “phản hài hước” hoặc cố ý phủ nhận một đường đột thông minh: “Người nông dân đã nói gì khi anh ta bị mất máy kéo? "Máy kéo của tôi ở đâu?" "Những người khác cho rằng đó chỉ là sự hiểu lầm vui vẻ, cố ý về một tình huống mà dường như không có lý do. Ví dụ, ông của tôi thích giả vờ rằng ông ấy nghĩ tên tôi là Mildred. (Không phải vậy.)

Nhưng nếu có một đặc điểm nào đó có thể phân loại ngay một trò đùa là “trò đùa của bố”, thì đó là cách chơi chữ, đặc biệt là loại không phức tạp. Ví dụ: “Này, bạn có biết cuộc hẹn với nha sĩ của tôi là mấy giờ không? Bớt răng. " “Bạn biết tại sao họ luôn xây hàng rào xung quanh nghĩa trang không? Bởi vì con người là sắp chết để vào. " Sự nhầm lẫn có chủ đích của "người thông minh" và "người đánh hơi xì hơi." Cuộc trao đổi nổi tiếng này: "Tôi đói." “Chào, Hungry. Tôi là bố. ” (Từ đó truyền cảm hứng một tweet phổ biến về sự chấp nhận của cha mẹ đối với con cái LGBTQ của họ: “Bố mẹ ơi. Tôi là người đồng tính. " “Chào, Gay. Tôi là bố. ”)

Stanley Dubinsky, một giáo sư tiếng Anh tại Đại học Nam Carolina và là cha của hai cậu con trai tuổi trưởng thành, là người thường xuyên triển khai các trò đùa của bố, chủ yếu là kiểu không chơi chữ mà ông ấy thích cố tình phát âm sai từ đôi khi chỉ để con mình nghe. rên rỉ và chế giễu bực tức. (“Tôi có một chút thú vị tiêu cực khi khiến chúng bối rối khi tôi nói,” Dubinsky nói. “Dù sao thì con bạn cũng xấu hổ vì bạn, vì vậy, điều tốt nhất tiếp theo [để chúng cười một cách nghiêm túc trước những câu chuyện cười của bạn] là cân bằng cùng với điều đó. ”) Nhưng Dubinsky cũng là một nhà ngôn ngữ học và là đồng tác giả của cuốn sách Hiểu ngôn ngữ thông qua sự hài hướcvà như anh ấy giải thích, có một kiểu chơi chữ cụ thể khiến một trò đùa có sự khác biệt rõ ràng là trò đùa của người cha.

Polysemy, có nguồn gốc từ các thuật ngữ tiếng Hy Lạp cho “nhiều” và “dấu hiệu”, là sự tồn tại của một số ý nghĩa hoặc cách sử dụng cho cùng một từ. Và như Dubinsky giải thích, chết để vào thể hiện tính đa nghĩa của từ sắp chết bằng cách ngụ ý rằng ai đó là háo hức hoặc ham muốn còn hơn là trong hành động diệt vong. Dubinsky nói: “Hầu hết các câu chuyện cười đều dựa vào sự mơ hồ về ngữ nghĩa hoặc về ngữ pháp. "Những thứ mà mọi người gọi là" bố đùa "là những thứ mà sự mơ hồ hiển nhiên rõ ràng."

Tuy nhiên, những câu chuyện cười kiểu này gắn liền với bố như thế nào lại là một câu hỏi khác, và có một vài giả thuyết hấp dẫn được đưa ra xung quanh. Khi đồng nghiệp của tôi McKay Coppins tweet về cuộc sống của anh ấy với tư cách là một người cha ở vùng ngoại ô và ai đó đã trả lời bằng cách hỏi anh ấy Làm thế nào các ông bố có được những câu chuyện cười về bố của họ, anh ấy nói rằng đó là "sự kết hợp của sự kiệt sức và con bạn cười nhạo bất cứ điều gì khi chúng còn rất nhỏ, điều này tạo ra một hệ thống khuyến khích sai lầm và khiến bạn tự tin sai sự thật." (“Sau đó, bạn dành phần đời còn lại của mình để dành cho những trò đùa của bố,” anh ấy nói thêm trong một email cho tôi sau đó. Tuy nhiên, anh ấy hy vọng một ngày nào đó sẽ truyền lại truyền thống trò đùa của bố cho con trai mình).

Dubinsky thích lý thuyết này, cả với tư cách là một nhà nghiên cứu và một bậc cha mẹ. Khi những đứa trẻ lớn hơn và ít giống trẻ con hơn, anh ấy nói, sẽ có cảm giác mất mát và nỗi nhớ khắc khoải khi chúng còn nhỏ. “Bạn không có bọn trẻ nữa, ”anh nói. “Một cách để quay trở lại thời điểm đó là quay lại những câu chuyện cười ngu ngốc ngày xưa mà họ từng nghĩ là hài hước.”

Dubinsky cũng thừa nhận rằng cụm từ trò đùa của bố đôi khi được sử dụng như một lời châm biếm khi ai đó thực hiện một trò đùa khập khiễng — và anh ấy tin rằng có một động lực cụ thể giữa các thế hệ trong công việc khi đó là động lực. “Một trong những điều về ngôn ngữ là chúng ta đánh giá mức độ tinh vi của các đồng nghiệp của chúng ta bằng cách họ sử dụng ngôn ngữ tinh vi như thế nào. Những người bạn thông minh nhất của bạn có thể dùng những lời mỉa mai khó hiểu và những người bạn thông minh nhất của bạn có thể nhận được điều đó khi bạn là châm biếm chết người, ”anh nói. Vì vậy, khi ai đó thực hiện một trò đùa ngớ ngẩn hoặc thiếu tinh vi, họ có thể nhận được sự phản đối nhẹ nhàng. Thêm vào đó, Dubinsky tin rằng mọi thế hệ đều có quan điểm không đồng tình với thế hệ ngay trước đó. “Họ yêu ông bà của họ, nhưng cha mẹ chỉ là một công việc vặt và một nỗi đau,” anh nói thêm. “Vì vậy, một cách để không tôn trọng cha mẹ của bạn là lưu ý khả năng hài hước của họ không phức tạp như thế nào”.

Sự khinh miệt giữa các thế hệ nhẹ nhàng, đôi khi vui tươi đó cũng lan tỏa qua một số nền văn hóa khác gần tương đương với trò đùa của người cha. Jinsook Choi, một nhà nhân chủng học ngôn ngữ giảng dạy tại Viện Khoa học và Công nghệ Quốc gia Ulsan ở Hàn Quốc, đã quan sát trong một bài báo năm 2016 bên trong Đánh giá nhân chủng học Hàn Quốc rằng những câu chuyện cười của người cha có một nét tương tự trong văn hóa Hàn Quốc được gọi là ajae gaegeu. Đây là những câu nói đùa hoặc "trò đùa" giống như một ông chú hay người đàn ông trung niên ở xa ("ajae, "Viết tắt của"ajeossi”) Có thể làm cho một người trẻ hơn. “Các định nghĩa khác nhau đang lưu hành trên mạng có các yếu tố chung sau:“ một trò đùa không vui ”,“ một trò đùa lỗi thời ”,“ một trò đùa mà người ta buộc phải cười ”và“ một trò chơi chữ không vui ”, cô viết.

Tương tự, oyaji gyagu ở Nhật Bản thường liên quan đến chơi chữ và chơi chữ, và như Choi đã chỉ ra, “thật buồn cười khi những người đàn ông trung niên kể chuyện cười oyaji ở Nhật Bản khi những người trẻ tuổi (những người ở độ tuổi 20 và 30) thể hiện sự thù địch và căm thù đối với những người nói đùa”. Nhưng điểm thực sự của oyaji gyagu, có vẻ như, giống với quan điểm thực sự của những câu chuyện cười của người cha: Như tờ báo tiếng Anh Thời báo Nhật Bản giải thích vào năm 2013, “Hơn cả việc giải trí cho người nghe những câu chuyện cười như vậy, có vẻ như người kể còn vui hơn”.

Khi tôi hỏi Dubinsky, người đã nghiên cứu về truyền thống ngôn ngữ bản địa của các quốc gia ở châu Phi và châu Á, liệu người cha ở bất kỳ nền văn hóa nào khác cũng nổi tiếng với lối chơi chữ ngốc nghếch, anh ấy không biết rõ, nhưng anh ấy giả thuyết rằng tính phổ biến của trò đùa giữa các cá nhân, đặc biệt là giữa con người với nhau. của các thế hệ khác nhau, có thể tiết lộ mối quan hệ cha mẹ-con cái được mong đợi sẽ hoạt động như thế nào trong một xã hội cụ thể: “Nếu có những quy tắc cứng nhắc về sự tôn trọng thế hệ, những công thức cứng nhắc về diễn ngôn giữa các thế hệ,” anh ấy nói với tôi, thì quan hệ cha con có lẽ sẽ không hãy bình thường để bao gồm những câu chuyện cười ngớ ngẩn.

Tuy nhiên, anh ấy nói, anh ấy không thể chắc chắn hoàn toàn nếu không tự mình nuôi dạy con cái ở một nền văn hóa khác — và anh ấy chỉ từng là một ông bố người Mỹ, nuôi dạy những đứa trẻ ở Mỹ.

E. Anthony Rotundo, một nhà sử học và là tác giả của Thời kỳ đàn ông Mỹ: Sự biến đổi trong nam tính từ Cách mạng đến Kỷ nguyên hiện đại, vào năm 1985. Trong xã hội nông nghiệp, thuộc địa của Mỹ thời kỳ đầu, quyền kiểm soát của người cha đối với mảnh đất mà ông sở hữu cho phép ông thực hiện quyền kiểm soát tốc độ mà các con ông giành được độc lập và thời điểm và ai kết hôn với những người cha thuộc địa thường được coi là những người kỷ luật chính của gia đình họ và những người giám hộ tự nhiên của những người con trai trong gia đình (trong khi con gái thường được coi là con của mẹ họ). Rotundo viết, mối quan hệ cha con điển hình của người Mỹ vào thời điểm đó trong lịch sử có thể được mô tả là “xa cách, giáo huấn và trịch thượng”.

Vào thế kỷ 18, việc rời xa cuộc sống nông nghiệp và sự gia tăng sau đó của các thành phố và việc làm được trả lương bên ngoài gia đình có nghĩa là “người cha trung lưu ít có mặt trong nhà hơn”, mặc dù ông vẫn giữ vai trò “người tối thượng người kỷ luật ”khi anh ta Trang Chủ. Chỉ một vài thế hệ sau, Rotundo đã viết, “người cha ở thế kỷ 19 thường nằm ngoài những dòng cảm xúc chính chảy trong chính ngôi nhà của mình… Những bức thư gia đình thời đó cung cấp cho chúng ta những ví dụ về khoảng cách tình cảm của người cha. Chẳng hạn, khi những người cha viết thư cho những đứa con trai vắng mặt, họ đưa ra lời khuyên và mắc kẹt vào bất cứ công việc kinh doanh nào khác đã thúc đẩy bức thư. "

Tuy nhiên, điều đó bắt đầu thay đổi - ít nhất là theo lời kể của Rotundo - vào cuối những năm 1800, khi “lợi dụng nhu cầu về chế độ phụ hệ ngày càng giảm, một số người đàn ông đã phát triển các kiểu quan hệ mới với con cái của họ. Những người cha như vậy thể hiện tình cảm ngày càng dễ dàng, tìm kiếm mối quan hệ tình cảm chặt chẽ với con cái của họ, và tận hưởng những giờ vui chơi với con trai và con gái ”.

Trong thế kỷ tiếp theo, nhiều ông bố mắc kẹt với kiểu làm cha “xa cách về mặt tình cảm, thường là tại nơi làm việc”, nhưng những người khác, đặc biệt là trong những năm sau Thế chiến thứ hai, “cố gắng kết thân với con cái của họ và chiếm vị trí trong dòng chảy chính của cuộc sống gia đình. . ” Vào nửa sau của thế kỷ, Rotundo viết, đàn ông bắt đầu dành nhiều thời gian hơn bên cạnh con cái của họ, dạy chúng bảo dưỡng sân nhà và sân, huấn luyện các môn thể thao cho lứa tuổi thanh niên của chúng, và cuối cùng đảm nhận nhiều nhiệm vụ cho ăn và chăm sóc hơn khi có nhiều bà mẹ tham gia lực lượng lao động. Và đó là lý tưởng làm cha hiện đại hơn, trong đó các ông bố được kỳ vọng sẽ chơi với con cái của họ, giúp chúng giải trí và gắn kết với chúng về mặt tình cảm, điều này được cho là tạo điều kiện cho mối quan hệ vui vẻ, đùa giỡn giữa cha và con cái thường thấy ngày nay — và đến lượt nó , trò đùa của người cha.

Tất nhiên, câu chuyện này có nó là những người chỉ trích. Như Natasha Cabrera, giám đốc Phòng thí nghiệm Sự tham gia của Gia đình tại Đại học Maryland, đã chỉ ra rằng, định kiến ​​của một người cha như một người bạn chơi hoặc một người giải trí cho con cái của mình dựa trên một tầm nhìn khác biệt và trung lưu rõ ràng về đơn vị gia đình ngày nay đối với nhiều người Mỹ. , điều đó không áp dụng.

Nhưng một số quan sát của Rotundo về sự háo hức tương đối mới của các ông bố muốn “làm bạn” với con cái và tăng thời gian dành cho chúng đã cộng hưởng với phát hiện của Cabrera. Khi những thay đổi về xã hội kéo theo thay đổi vai trò mà những người cha và người mẹ phải đảm nhận, “đàn ông phải tìm những vai trò mới, nếu họ không phải là người cung cấp dịch vụ duy nhất hoặc người kỷ luật hoặc chủ gia đình,” cô nói. “Các vai trò mà chúng tôi đã giao cho mọi người kể từ đó là: Bố là công nhân, nhưng sau đó về nhà và bố đóng vai. Mẹ phải làm việc, và phải ăn tối trên bàn, và có vai trò cảm xúc. Mẹ là tất cả mọi thứ khác. ” Vì vậy, có lẽ có những yếu tố xã hội học và kinh tế đã góp phần vào sự nổi lên của người cha thích truyện tranh, cô nói.

Nhưng hệ nhị phân đó, Cabrera nói thêm, có thể gây khó chịu cho một số bậc cha mẹ. Một trong số rất nhiều lý do: "Các mẹ, chúng tôi cũng có thể rất hài hước!"

Đối với những trò đùa đáng ghét như người cha được cho là, họ vẫn còn. phổ biến một cách đáng ngạc nhiên. Tài khoản Twitter @BadDadJokes, hiển thị chính xác những gì nó quảng cáo (“Tôi vừa mới nhìn vào trần nhà của mình. Không chắc đó có phải là trần tốt nhất trên thế giới hay không, nhưng chắc chắn là ở trên đó.”), có hơn 46.000 người theo dõi. Tài khoản Twitter @DadJokeHanSolo, một tài khoản làm trò đùa trong Star Wars ngô nghê dưới góc nhìn của Han Solo của Harrison Ford, có hơn 57.000 (“A Wookiee với bàn tay bị băng bó bước vào một cantina và nói 'Tôi đang tìm người đã bắn tôi paw '… Đây là cách tôi gặp Chewie ”). Khi nào một người nổi tiếng hoặc một vận động viên nổi tiếng, thường là một người tự làm cha, làm trò đùa với cha, các blogger và nhà bình luận đổ xô.

Khi tôi hỏi Dubinsky tại sao, nếu mọi người ghét những trò đùa của bố đến vậy, họ cũng có vẻ yêu quý bố đùa rất nhiều, ông cho rằng sự hấp dẫn của họ có thể bắt nguồn từ mong muốn tạm thời nghỉ ngơi khỏi một môi trường ngày càng căng thẳng, đặc biệt là trực tuyến. Môi trường chính trị và sự phân cực của diễn ngôn, trên mạng xã hội và các nơi khác, đã “làm gián đoạn cách chúng ta nói chuyện với nhau,” Dubinsky nói. "Chúng ta đang sống trong một thời đại mới mẻ."

Dubinsky nói, hài hước sắc sảo hoặc đen tối thường làm giảm kỳ vọng, điều đó có thể gây khó chịu hoặc khó chịu trong việc lật đổ kỳ vọng và không theo cách mà mọi người đều hiểu hoặc đánh giá cao. Anh ấy chỉ vào các bản phác thảo như Bên trong Amy SchumerBản phác thảo "Sự tuân thủ"một quảng cáo giả mạo của State Farm đã được lưu hành trên mạng cách đây vài năm làm ví dụ — điều này thật buồn cười đối với nhiều người, nhưng chúng cũng gây sốc có chủ đích và có khả năng gây khó chịu.

Dubinsky nói: “Đó hoàn toàn là mặt trái của trò đùa về người cha ấm áp, ấm áp. Khi anh ấy kể một câu chuyện cười của bố, anh ấy nói, “bạn biết rằng bất kể tôi nói gì, trò đùa của tôi sẽ không làm tổn thương bạn — và tôi muốn mọi người hiểu được trò đùa của tôi, vì vậy tôi sẽ làm cho nó rõ ràng đến mức mọi người có thể lấy nó." Đó là lý do tại sao những câu chuyện cười của người cha có thể giúp giải tỏa khỏi sự ác độc và hư vô của rất nhiều trò hài hước khác có xu hướng phổ biến trên mạng xã hội, anh ấy nói thêm.

“Đại loại là“ Chúng ta sẽ rời khỏi chuyến tàu hài hước phân cực cao, được sắp xếp theo chương trình nghị sự và chỉ cần cười hồn nhiên một chút thôi, ”anh nói. "Có một sự thoải mái trong điều đó."


Những ngôn ngữ khó học nhất trên thế giới

Hãy sẵn sàng dành thời gian học tập nghiêm túc nếu bạn đang muốn thành thạo một trong những điều này.

Shutterstock / fizkes

Nếu bạn nghĩ rằng việc học một chút tiếng Pháp hoặc tiếng Tây Ban Nha trong thời gian rảnh rỗi là điều khó khăn, thì bạn nên biết loại công việc bạn đang làm khi học một số ngôn ngữ khác từ khắp nơi trên thế giới. Nghiêm túc về việc học tiếng Hungary? Hay Navajo? Hay tiếng Thái, có một bảng chữ cái bao gồm 44 phụ âm và 32 nguyên âm khác nhau? Sau đó, tốt hơn bạn nên sẵn sàng để học tập. Để giúp bạn hiểu những gì bạn đang tham gia, chúng tôi đã biên soạn danh sách các ngôn ngữ khó học nhất này. Và đối với những từ tiếng Anh mà bạn vẫn đang sai, hãy xem 14 từ khó phát âm nhất trong ngôn ngữ tiếng Anh.

Shutterstock / COLOMBO NICOLA

Để học tiếng Ả Rập, bạn phải học một bảng chữ cái mới và làm quen với việc đọc từ phải sang trái. Rất nhiều âm trong ngôn ngữ mà người nói tiếng Anh khó nắm vững và ngữ pháp chứa đầy các động từ bất quy tắc. Ngay cả khi bạn vượt qua được tất cả những điều đó, nó cũng là một ngôn ngữ có rất nhiều phương ngữ khác nhau. Vì vậy, bạn có thể đến được Jordan, nhưng sẽ gặp khó khăn ở Kuwait.

Đối với các thuật ngữ tiếng Anh mà bạn cần cuối cùng để hoàn thiện, đây là 23 Từ Bạn Cần Ngừng Phát Âm Sai.

Shutterstock / VPales

Tiếng Nga được xếp hạng hai trong ba độ khó bởi Viện Dịch vụ Ngoại giao (FSI), xếp hạng các ngôn ngữ dựa trên thời gian mà một người nói tiếng Anh bản ngữ trung bình để học nó, vì vậy nó không khó như một số ngôn ngữ khác. danh sách. Tuy nhiên, có một số rào cản nhất định để trở nên thông thạo tiếng Nga, trong số đó là việc đánh vần không phải lúc nào cũng đơn giản, nó chứa đầy nguyên âm không quen thuộc với người nói tiếng Anh bình thường và nó đòi hỏi phải học một bảng chữ cái hoàn toàn mới để thành thạo.

Shutterstock / Eiko Tsuchiya

Về cách học đọc, tiếng Hàn có bảng chữ cái tương đối đơn giản và không mất quá nhiều thời gian để học, không giống như các ký tự được sử dụng trong hệ thống chữ viết của Trung Quốc và Nhật Bản, vì vậy bạn có thể bắt đầu phát âm các từ khá nhanh chóng. Nhưng nói được thì hoàn toàn khác, nhờ ngữ pháp hoàn toàn khác với tiếng Anh và cách phát âm đầy những quy tắc khó hiểu.

Và đối với những từ bạn nên loại bỏ vốn từ vựng của mình ngay trong giây phút này, hãy kiểm tra Ngừng sử dụng những cụm từ này để nghe ngay lập tức thông minh hơn.

Shutterstock / Underawesternsky

Navajo đủ khó để tìm ra rằng những người nói chuyện mật mã trong Thế chiến thứ hai đã sử dụng ngôn ngữ này để phát triển một mã giao tiếp mà người Đức sẽ không thể theo dõi.

Tiếng Phần Lan nổi tiếng là một ngôn ngữ khó học và có lý do chính đáng. Danh từ có 15 trường hợp khác nhau, trong khi trong tiếng Anh, chúng chỉ có ba trường hợp: chủ quan, khách quan, sở hữu. Ngôn ngữ này thuộc hệ ngôn ngữ Finno-Urgic, vì vậy nó không có bất kỳ ảnh hưởng nào của tiếng Latinh hoặc tiếng Đức để giúp bạn đoán ý nghĩa của điều gì đó.

Một điều làm cho nó dễ dàng hơn một chút là nó được viết theo cách phát âm trong cùng một bảng chữ cái với tiếng Anh. Về lý thuyết, cách phát âm cũng khá đơn giản, nhưng có thể dễ bị mắc kẹt với các nguyên âm và phụ âm dài.

Và để biết một số thông tin hữu ích từ một ngôn ngữ "đã chết", đây là 40 Cụm từ tiếng Latinh Vì vậy, Thiên tài Bạn sẽ nghe như một Nhà hùng biện bậc thầy.

Shutterstock / Keitma

Ngữ pháp bất thường, cách phát âm khó và sáu âm điệu khác nhau khiến tiếng Việt trở thành một thách thức đối với người nói tiếng Anh. Vì vậy, mất bao lâu để làm chủ nó?

Dự kiến ​​sẽ dành khoảng 1.100 giờ trong lớp để đạt được trình độ nói và đọc thông thạo, theo FSI.

Shutterstock / Leah-Anne Thompson

Phần khó nhất của tiếng Mông Cổ là cách phát âm. Khi bạn đã nắm rõ, ngữ pháp không quá khó, miễn là bạn biết tiếng Phần Lan. Và bảng chữ cái thật dễ dàng, giả sử bạn có thể đọc được tiếng Nga. Tuy nhiên, nếu bạn không đáp ứng được hai tiêu chí đó, thì đó là một ngôn ngữ rất khó để thành thạo.

Đối với những câu nói tiếng Anh mà bạn không nhận ra là xúc phạm, hãy xem 7 cụm từ phổ biến mà bạn chưa biết có nguồn gốc phân biệt chủng tộc.

Shutterstock / Jorn Pilon

Tiếng Hungary là một thành viên của cùng một ngữ hệ nhỏ với tiếng Phần Lan, vì vậy những người nói tiếng Anh trung bình sẽ không thấy quen thuộc với vốn từ vựng của nó. Nó cũng có 18 trường hợp và 14 nguyên âm, điều này làm cho việc nói mọi thứ trở nên đặc biệt khó khăn.

Ngôn ngữ này cũng chủ yếu dựa vào các thành ngữ hơn các ngôn ngữ khác, vì vậy nếu bạn bỏ lỡ bầu trời với một vài cụm từ được lựa chọn dưới thắt lưng của mình, bạn có thể cảm thấy như mọi người đang nói những câu chuyện cười bên trong hoặc một mật mã bí mật.

Shutterstock / ArliftAtoz2205

Không phải ngữ pháp sẽ khiến bạn sa lầy khi cố gắng học tiếng Thái, mà là cách viết và cách phát âm, có năm âm khác nhau và các nguyên âm dài và ngắn. Bảng chữ cái có 44 phụ âm và 32 nguyên âm đáng kinh ngạc.

Để biết thêm thông tin về câu đố và ngôn ngữ được gửi ngay đến hộp thư đến của bạn, hãy đăng ký nhận bản tin hàng ngày của chúng tôi.

Shutterstock / Menno Schaefer

Với bốn trường hợp và ba giới tính được gán cho các từ của họ, cũng như nhiều chữ cái không quen thuộc với người nói tiếng Anh, Icelandic không có nghĩa là đi bộ trong công viên để học. Các từ cũng có thể rất dài và việc giải mã cách phát âm chúng có thể thách thức trực giác. Nó thường được liệt kê là một trong những ngôn ngữ khó học hơn đối với người nói tiếng Anh.

Shutterstock / Julia Kuznetsova

Tiếng Estonia có 14 trường hợp danh từ khổng lồ.Ngoài ra, phụ âm và nguyên âm có ba độ dài khác nhau: ngắn, dài và quá dài. Nhưng niềm vui không dừng lại ở đó. Ngữ pháp cũng có nhiều ngoại lệ đòi hỏi thực hành rất nhiều.

Shutterstock / GTW

Tiếng Georgia có hệ thống chữ viết riêng mà không có ngôn ngữ nào khác sử dụng. Và rất nhiều chữ cái trông giống nhau một cách đáng ngạc nhiên. Ví dụ: ვ, კ, პ, ჰ, ყ, ფ, გ và ც là tất cả các chữ cái khác nhau mà bạn có thể khó phân biệt nếu bạn là người mới tham gia trò chơi. Việc phát âm cũng khá khó khăn đối với người nói tiếng Anh bản ngữ.

Shutterstock / M-SUR

Declension trong tiếng Séc là cơn ác mộng đặc biệt của riêng nó, nhưng bạn thậm chí sẽ không cần phải lo lắng về điều đó cho đến khi bạn vượt qua được rào cản dường như không thể vượt qua đó là phát âm các từ một cách chính xác. Mặt khác, mỗi chữ cái chỉ có một cách phát âm. Mặt khác, Čtvrtek có nghĩa là thứ Năm và việc nắm vững cách thức hoạt động của từng âm thanh đó với nhau sẽ khiến bạn mất một khoảng thời gian.

Sẽ rất hữu ích nếu bạn nói một ngôn ngữ Slavic khác, nhưng nếu không, đó sẽ là một thử thách.

Shutterstock / smith371

Bảng chữ cái gồm 36 chữ cái của Albanian sẽ giúp bạn biết rằng nỗ lực để thông thạo ngôn ngữ này sẽ là một chuyến đi hoang dã. Ngoài ra, ngữ pháp chứa đầy các ngoại lệ đối với quy tắc mà bạn sẽ phải nhớ.

Shutterstock / đôi mắt may mắn

Tiếng Thổ Nhĩ Kỳ là một ngôn ngữ tổng hợp, có nghĩa là, trong các thuật ngữ thô thiển, các từ phức tạp được hình thành bằng cách thêm vào mà không thay đổi nội dung trước đó chút nào. Nó khá xa lạ với những người nói tiếng Anh, nhưng nếu bạn nói tiếng Nhật, tiếng Hàn hoặc tiếng Phần Lan (tất cả đều nằm trong danh sách này), bạn sẽ không gặp khó khăn khi nắm bắt nó.

Ảnh Shutterstock / 1000 từ

So với các ngôn ngữ Finno-Ugric trong danh sách (tiếng Phần Lan, tiếng Hungary, tiếng Estonia), bảy trường hợp bạn phải đối mặt bằng tiếng Ba Lan dường như không quá đáng sợ. Cách phát âm là thứ sẽ giúp bạn hiểu được. Có rất nhiều âm thanh đơn giản là không có trong tiếng Anh và cần phải luyện tập rất nhiều để thành thạo.

Shutterstock / Abdelsalam

Trở ngại rõ ràng nhất đối với việc học tiếng Hy Lạp là bảng chữ cái. Ngữ pháp cũng có thể hơi phức tạp, với một số cách chia bất thường, nhiều quy tắc và danh từ theo giới tính. Và phát âm đòi hỏi một số luyện tập vì có những âm không có nghĩa tương đương trong tiếng Anh. Rốt cuộc, có một lý do "đó là tiếng Hy Lạp" là một thành ngữ phổ biến để thể hiện sự nhầm lẫn.

Shutterstock / danielcastromaia

Quan Thoại là một trong số ít ngôn ngữ được xếp hạng là khó học nhất đối với người nói tiếng Anh bởi Viện Dịch vụ Ngoại giao. Bảng chữ cái được làm bằng các ký tự rất phức tạp, ngôn ngữ có âm sắc, có rất nhiều thành ngữ, và khả năng nói ngôn ngữ không giúp bạn đọc được. Biết cách đọc nó thậm chí không đặc biệt giúp học cách viết nó. Nó không dành cho những người yếu tim.

Shutterstock / Luftikus

Trở ngại đầu tiên đối với việc học tiếng Nhật là hệ thống chữ viết, nó sẽ không cung cấp cho bạn manh mối nào trừ khi bạn cũng nói được tiếng Trung. Ngữ pháp có vẻ rất đơn giản, nhưng tiếng Nhật cũng sử dụng các tiểu từ, là dấu hiệu cho các phần của bài phát biểu không có từ tương đương với tiếng Anh.

Shutterstock / Eiko Tsuchiya

Các âm trong tiếng Quan Thoại khiến nó trở thành một thách thức đối với những người nói tiếng Anh, nhưng tiếng Quảng Đông có hai lần nhiều âm như tiếng Quan Thoại — tổng cộng tám âm. Do hệ thống chữ viết bằng hình ảnh của nó, bạn sẽ không thể học cách đọc phiên âm. Ngoài ra, vì tiếng Quan Thoại là phiên bản giản thể của tiếng Quảng Đông và được sử dụng rộng rãi trên khắp Trung Quốc đại lục, đơn giản là không có nhiều tài nguyên để học tiếng Quảng Đông.


Ví dụ và quan sát

Hãy đề phòng những kiểu thành kiến ​​này khi viết và nói:

  • Tuổi: Tránh các thuật ngữ xúc phạm hoặc hạ thấp liên quan đến tuổi tác. "Bà già" có thể được diễn đạt lại là "một phụ nữ ở độ tuổi 80", trong khi "vị thành niên chưa trưởng thành" được mô tả tốt hơn là "thiếu niên" hoặc "thanh thiếu niên".
  • Chính trị: Trong bất kỳ chiến dịch bầu cử nào, những từ ngữ đề cập đến chính trị đều chứa đầy ẩn ý. Ví dụ, hãy xem xét từ "tự do" đã được sử dụng như thế nào với hàm ý tích cực hoặc tiêu cực trong các chiến dịch bầu cử khác nhau. Hãy cẩn thận với các từ và cụm từ như "cấp tiến", "cánh tả" và "cánh hữu". Xem xét cách người đọc của bạn dự kiến ​​sẽ giải thích những từ thiên vị này.
  • Tôn giáo: Một số ấn bản bách khoa toàn thư cũ đề cập đến "những người Công giáo sùng đạo" và "những người Hồi giáo cuồng tín". Các phiên bản mới hơn đề cập đến cả người Công giáo và người Hồi giáo là "mộ đạo", do đó loại bỏ ngôn ngữ thiên vị.
  • Sức khỏe và khả năng: Tránh các cụm từ như "bị giới hạn trong xe lăn" và "nạn nhân" (của một căn bệnh), để không tập trung vào sự khác biệt và khuyết tật. Thay vào đó, hãy viết hoặc nói "người sử dụng xe lăn" và "người mắc (bệnh)".

Gerald J. Alred, Charles T. Brusaw và Walter E. Oliu nói rằng ngôn ngữ thiên lệch có thể đánh bại mục đích của bạn bằng cách làm tổn hại đến uy tín của bạn trong "Sổ tay kỹ thuật viết." Họ thêm:

Khi bạn viết và nói, hãy nhớ rằng "ngôn ngữ thiên lệch xúc phạm người hoặc nhóm mà nó được áp dụng", Robert DiYanni và Pat C. Hoy II nói trong cuốn sách của họ, "Sổ tay người viết chữ cho nhà văn." Họ nói: Khi bạn sử dụng ngôn ngữ thiên vị — thậm chí là vô tình — bạn phỉ báng người khác, tạo ra sự chia rẽ và chia rẽ. Vì vậy, hãy cố gắng sử dụng ngôn ngữ không thiên vị và bạn sẽ cho thấy rằng với tư cách là một diễn giả hoặc nhà văn, bạn đang bao gồm tất cả các thành viên tiềm năng trong khán giả của mình mà không tách biệt và giới thiệu một cách công khai cho một số ít được chọn.


Xem video: TRỰC TIẾP ĐỨC VS HUNGARY - BÓNG ĐÁ VTV3 MỚI NHẤT HÔM NAY (Tháng Tám 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos