Mới

Lịch sử đen

Lịch sử đen



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tháng Lịch sử Da đen là lễ kỷ niệm hàng năm những thành tựu của người Mỹ gốc Phi và là thời điểm để công nhận vai trò trung tâm của họ tại Hoa Kỳ Từ Đường sắt ngầm của Harriet Tubman đến Cuộc tẩy chay xe buýt Montgomery đến Selma đến Tháng Ba Montgomery đến phong trào Da đen Lives Matter, các nhà lãnh đạo, nghệ sĩ và nhà văn Da đen đã giúp hình thành nên tính cách và bản sắc của một quốc gia.

Các nhà khoa học người Mỹ gốc Phi thầm lặng của Dự án Manhattan

Trong thời kỳ đỉnh điểm của Thế chiến thứ hai từ năm 1942 đến năm 1945, chương trình tối mật của chính phủ Hoa Kỳ để chế tạo bom nguyên tử, có tên mã là Dự án Manhattan, đã sử dụng tích lũy khoảng 600.000 người, bao gồm các nhà khoa học, kỹ thuật viên, công nhân vệ sinh, kỹ sư, nhà hóa học, người giúp việc. và ngày ...đọc thêm

Máy bay đóng vai trò gì trong cuộc thảm sát ở cuộc đua Tulsa?

Máy bay đóng vai trò gì trong cuộc thảm sát chết người ở chủng tộc Tulsa năm 1921? Ngay sau Ngày Tưởng niệm năm đó, một đám đông da trắng đã phá hủy 35 khu phố của Quận Greenwood, một cộng đồng ở Tulsa, Oklahoma được gọi là “Phố Wall đen”. Bị thúc giục bởi một cáo buộc rằng một người đàn ông Da đen ...đọc thêm

Phong trào Niagara

Năm 1905, một nhóm trí thức da đen lỗi lạc do W.E.B. Du Bois đã gặp nhau ở Erie, Ontario, gần Thác Niagara, để thành lập một tổ chức kêu gọi các quyền dân sự và chính trị cho người Mỹ gốc Phi. Với cách tiếp cận tương đối tích cực để chống lại sự phân biệt chủng tộc ...đọc thêm

Lịch sử Đen: Dòng thời gian của Kỷ nguyên Hậu Dân quyền

Từ vụ ám sát Martin Luther King, Jr. năm 1968, cho đến cuộc bầu cử năm 2008 của Barack Obama, đến các cuộc biểu tình rộng rãi trên toàn cầu tuyên bố Cuộc sống của người Da đen là Vấn đề vào năm 2020, lịch sử người Mỹ gốc Phi ở Hoa Kỳ đã chứa đầy cả chiến thắng và xung đột. Dưới đây là một số ...đọc thêm

Tái hiện: Dòng thời gian của thời kỳ hậu nội chiến

Từ năm 1863 đến năm 1877, chính phủ Hoa Kỳ thực hiện nhiệm vụ hòa nhập gần bốn triệu người trước đây là nô lệ vào xã hội sau Nội chiến đã chia rẽ đất nước một cách gay gắt vì vấn đề nô lệ. Một miền nam chiếm hữu nô lệ da trắng đã xây dựng nền kinh tế và văn hóa của mình trên ...đọc thêm

Phụ nữ da đen từng tranh cử Tổng thống

Khi Kamala Harris tham gia cuộc đua tổng thống Hoa Kỳ năm 2020, cô đã chọn tài liệu tranh cử với kiểu chữ đẹp mắt và tông màu đỏ và vàng, phản ánh màu sắc của chính trị gia quá cố Shirley Chisholm, người đã làm nên lịch sử vào năm 1972 sau khi trở thành người phụ nữ da đen đầu tiên tranh cử ...đọc thêm

7 chương trình truyền hình da đen phá vỡ ranh giới

Người Mỹ gốc Phi đã xuất hiện trên truyền hình chừng nào mà phương tiện này còn tồn tại. Trên thực tế, người da đen đầu tiên trên TV có thể là ngôi sao Broadway Ethel Waters, người đã tổ chức một chương trình tạp kỹ một lần duy nhất trên NBC vào ngày 14 tháng 6 năm 1939, khi truyền hình vẫn đang được phát triển. Trung bình ...đọc thêm

Sự đa dạng của Liên minh Cầu vồng của Jesse Jackson đã vô địch như thế nào

Vào tháng 11 năm 1983, Linh mục Jesse Jackson tuyên bố ứng cử tổng thống của đảng Dân chủ, trở thành ứng cử viên tổng thống người da đen thứ hai (sau Shirley Chisholm năm 1972) cạnh tranh cấp quốc gia. Khi làm như vậy, anh ta tuyên bố đang đấu tranh cho các quyền ...đọc thêm

Đại hội bình đẳng chủng tộc (CORE)

Lấy cảm hứng từ chiến lược phản đối bất bạo động và bất tuân dân sự của Mahatma Gandhi, vào năm 1942, một nhóm sinh viên da đen và da trắng ở Chicago đã thành lập Đại hội Bình đẳng chủng tộc (CORE), giúp khởi động một trong những phong trào dân quyền quan trọng nhất của Mỹ. Lấy một ...đọc thêm

Shirley Chisholm: Sự thật về sự nghiệp tiên phong của cô ấy

Shirley Chisholm được biết đến rộng rãi vì đã làm nên lịch sử của mình vào năm 1972 khi bà trở thành người Mỹ gốc Phi đầu tiên từ một đảng chính trị lớn ra tranh cử tổng thống và là người phụ nữ Dân chủ đầu tiên của bất kỳ chủng tộc nào làm được như vậy. Nhưng giá thầu tổng thống của Chisholm khác xa so với giá thầu duy nhất của Chisholm ...đọc thêm

Chủ nghĩa tích cực đã dẫn đến lực lượng thủy quân lục chiến da đen đầu tiên

Chỉ mới một tháng kể từ khi quân Nhật ném bom Trân Châu Cảng. Quân đội Hoa Kỳ đến châu Âu để tham gia cùng lực lượng Đồng minh chống lại các cuộc xâm lược của Adolf Hitler. Hoa Kỳ cần người của mình để giúp giành chiến thắng trong Thế chiến thứ hai. Chưa hết, vào tháng 1 năm 1942, sĩ quan cấp cao nhất ở ...đọc thêm

6 anh hùng da đen của cuộc nội chiến

Khi Nội chiến Hoa Kỳ bùng nổ, với sự nô dịch của hàng triệu người đang bị giam cầm trong thế cân bằng, người Mỹ gốc Phi không chỉ ngồi bên lề. Dù bị bắt làm nô lệ, trốn thoát hay sinh ra tự do, nhiều người đã tìm cách tác động tích cực đến kết quả. Từ chiến đấu trên chiến trường đẫm máu đến ...đọc thêm

6 nhân viên hàng không Tuskegee nổi tiếng

Là phi công da đen đầu tiên phục vụ trong Lực lượng Không quân Lục quân Hoa Kỳ, Tuskegee Airmen đã phá vỡ hàng rào phân biệt lớn trong quân đội Hoa Kỳ. Thành công và chủ nghĩa anh hùng của họ trong Thế chiến thứ hai, chiến đấu với người Đức trên bầu trời châu Âu, phá vỡ những định kiến ​​phổ biến ...đọc thêm

Tổng thống Truman chấm dứt phân biệt đối xử trong quân đội

Tổng thống Harry S. Truman ký Sắc lệnh Hành pháp số 9981 — chấm dứt sự phân biệt đối xử trong quân đội — vào ngày 26 tháng 7 năm 1948. Lệnh của Truman đã chấm dứt một tập quán lâu đời nhằm cách ly những người lính Da đen và cho họ làm những công việc nặng nhọc hơn. Người Mỹ gốc Phi đã từng phục vụ tại Hoa Kỳ ...đọc thêm

Các thành viên của Phong trào Niagara gặp nhau lần đầu tiên

Các thành viên của Phong trào Niagara bắt đầu họp ở phía Canada của thác Niagara. Nhóm học giả, luật sư và doanh nhân người Mỹ gốc Phi này đã cùng nhau hợp tác trong ba ngày để thành lập tổ chức quyền lực của người da đen thời hậu chế độ nô lệ. Mặc dù nó chỉ ...đọc thêm

Một người sống sót trên con tàu nô lệ cuối cùng còn sống cho đến năm 1940

Người sống sót cuối cùng được biết đến trên con tàu nô lệ cuối cùng của Hoa Kỳ đã chết vào năm 1940 - 75 năm sau khi chế độ nô lệ bị bãi bỏ. Tên cô ấy là Matilda McCrear. Khi đến Alabama lần đầu tiên vào năm 1860, cô mới hai tuổi. Vào thời điểm cô ấy chết, Matilda đã sống qua Nội chiến, ...đọc thêm

7 anh hùng da đen của cuộc cách mạng Mỹ

Trong cuộc Cách mạng Hoa Kỳ, hàng ngàn người Mỹ da đen đã nhảy vào cuộc chiến, ở cả hai bên xung đột. Nhưng không giống như những người đồng cấp da trắng, họ không chỉ đấu tranh cho độc lập — hoặc để duy trì sự kiểm soát của Anh. Trong thời đại mà phần lớn người Mỹ gốc Phi ...đọc thêm

8 điều chúng ta biết về sức hút của Crispus

Vào tối ngày 5 tháng 3 năm 1770, quân đội Anh đã bắn vào một đám đông thực dân Mỹ giận dữ ở Boston, những người đã chế nhạo và quấy rối dữ dội họ. Năm người thực dân bị giết. Sự kiện, được gọi là Thảm sát Boston, đã góp phần thúc đẩy sự phẫn nộ chống lại sự cai trị của Anh — và ...đọc thêm


Tầm quan trọng của lịch sử đen và lý do tại sao nó nên được tổ chức sau tháng Hai

Carter G. Woodson bắt đầu truyền thống ăn mừng lịch sử đen.

Tháng Lịch sử Đen có ý nghĩa gì đối với bạn?

Năm 1925, nhà sử học Carter G. Woodson được đào tạo tại Harvard, được mệnh danh là "Cha đẻ của Lịch sử Da đen", đã có một ý tưởng táo bạo.

Năm đó, ông công bố "Tuần lễ lịch sử da đen" - một ngày lễ kỷ niệm một dân tộc mà nhiều người ở đất nước này vào thời điểm đó tin rằng không có chỗ đứng trong lịch sử.

Sự hưởng ứng đối với sự kiện này, lần đầu tiên được tổ chức vào tháng 2 năm 1926, một tháng bao gồm sinh nhật của Abraham Lincoln và Frederick Douglass, đã gây ấn tượng mạnh - khi các nhà giáo dục, học giả và nhà từ thiện tiến tới ủng hộ nỗ lực này. Năm mươi năm sau, trùng với hai năm một lần của quốc gia và trong sự trỗi dậy của phong trào dân quyền, lễ kỷ niệm được mở rộng thành một tháng sau khi Tổng thống Gerald R. Ford ra quyết định tổ chức lễ kỷ niệm toàn quốc.

Kể từ khi Woodson qua đời vào năm 1950, tổ chức mà ông thành lập, Hiệp hội Nghiên cứu Cuộc sống và Lịch sử của Người da đen - nay được gọi là Hiệp hội Nghiên cứu Lịch sử và Cuộc sống của Người Mỹ gốc Phi (ASALH) - đã chiến đấu để giữ cho di sản của ông tồn tại.

Giờ đây, gần 105 năm sau ngày thành lập, một trong những thách thức lớn nhất của tổ chức là giữ mọi người tương tác sau tháng Hai.

"Người ta không thể thảo luận về cuộc đấu tranh tự do của người Mỹ gốc Phi hoặc phong trào dân quyền mà không chú ý đến các đồng minh da trắng đang làm việc cùng với người da đen", Lionel Kimble, phó chủ tịch phụ trách các chương trình của ASALH, nói với ABC News. "Một trong những vấn đề lớn nhất mà chúng tôi thấy, đặc biệt là đối với những người không phải da đen, đó là việc nhấn mạnh lịch sử da đen gây chia rẽ và một số người nhầm lẫn rằng nó là 'phân biệt chủng tộc'."

"Nhưng, nếu chúng ta tiếp tục nhấn mạnh rằng tất cả người Mỹ đều làm việc hướng tới những mục tiêu chung này, thì mọi người có thể thấy mình là một phần của sứ mệnh lớn hơn."

ASALH, tổ chức các sự kiện để quảng bá và kỷ niệm lịch sử da đen suốt cả năm, cho biết tổ chức này đã đạt được những thành tựu lớn trong việc quảng bá lịch sử người Mỹ gốc Phi đến với nhiều đối tượng hơn, nhưng vẫn còn quá nhiều người chỉ công nhận lịch sử da đen trong tháng 2 và bỏ qua nó trong phần còn lại của năm.

“Thật đáng thất vọng,” Kimble nói. "Nhưng chúng ta phải thực sự xây dựng dựa trên nghiên cứu về lịch sử người da đen và khiến mọi người hiểu được vai trò quan trọng của người da đen trong câu chuyện lớn hơn về Hoa Kỳ."

Noelle Trent, giám đốc giải thích, sưu tập và giáo dục tại Bảo tàng Quyền Công dân Quốc gia, cho biết thật tuyệt vời khi vận động cho các lễ hội của Tháng Lịch sử Đen, nhưng "không có mùa nào diễn ra liên tục cả."

"Chúng tôi làm lịch sử đen 365 ngày một năm", Trent nói với ABC News. "Chúng tôi đang kể câu chuyện về cuộc đấu tranh của người Mỹ gốc Phi vì dân quyền, nhân quyền và tất cả các khía cạnh, thông qua chương trình của chúng tôi và thông qua triển lãm của chúng tôi với nhiều khả năng trong suốt cả năm."

Bảo tàng, nằm tại Nhà nghỉ Lorraine cũ ở Memphis, nơi lãnh đạo dân quyền, Tiến sĩ Martin Luther King Jr bị ám sát vào năm 1968, cho biết họ đặc biệt chú ý đến Tháng Lịch sử Da đen và sử dụng nó như một thời gian để nhấn mạnh việc giáo dục trẻ em về người da đen gia tài. Bảo tàng chuyên về kỷ nguyên dân quyền, nhưng Trent cho biết sứ mệnh của Woodson chỉ hướng dẫn về tất cả các sáng kiến ​​của họ.

Trent nói: “Khi 'Tuần lễ lịch sử da đen' được thành lập, lịch sử của người da đen không được nhắc đến hay viết về nó và mọi người nói rằng người Mỹ gốc Phi không có mặt trong lịch sử," Trent nói. "Những gì chúng tôi có thể làm ở đây tại bảo tàng ngày hôm nay thông qua công việc của chúng tôi là thực sự khuếch đại sự hiện diện lịch sử đó."

"Woodson đã tận tâm để làm cho lịch sử người Mỹ gốc Phi có thể tiếp cận với người thường. Anh ấy muốn người Mỹ gốc Phi và tất cả người Mỹ thực sự biết câu chuyện của người Mỹ gốc Phi và nhìn thấy chính họ trong đó bởi vì đại diện là sức mạnh", cô nói thêm.

Là một phần trong công việc của mình với bảo tàng, Trent cho biết cô rất thất vọng khi lịch sử đen có xu hướng bị văn hóa đại chúng bỏ qua khi tháng Hai kết thúc. Thay vào đó, cô cho rằng Tháng Lịch sử Da đen nên được coi là "điểm khởi đầu" cho một cuộc trò chuyện lớn hơn về cách kết hợp lịch sử da đen vào lịch sử Hoa Kỳ nói chung.

"Tôi hiểu rằng các tổ chức văn hóa ở những nơi khác nhau, nhưng lý tưởng nhất là vào năm 2020, chúng tôi muốn mọi người hòa nhập hơn. Nhưng nếu bạn chỉ bắt đầu làm điều đó vào tháng Hai, thì bước tiếp theo là, làm thế nào chúng ta có thể kết hợp điều này vào những ngày khác của năm, "cô nói.

Theo Trent, nếu các công ty, trường học và các tổ chức khác "tiếp tục chuyển câu chuyện sang tháng Hai", thì họ đang bỏ lỡ thời điểm của Tháng Lịch sử Đen.

Kimble, thuộc ASALH, cho biết tổ chức này đã nhận thấy ngày càng nhiều mối quan tâm hợp tác từ các nhà tài trợ doanh nghiệp và các tổ chức không nhất thiết phải "theo định hướng đen", khi nhiều công ty tìm cách giải quyết các vấn đề xung quanh sự đa dạng và hòa nhập.

Ông cho biết mức tăng là "rất đáng khích lệ", nhưng nó vẫn chưa đủ để chỉ ra một xu hướng đáng kể.

“Tôi muốn các công ty làm được nhiều hơn thế,” Trent nói. "Nhưng tất cả những gì chúng tôi có thể làm là tiếp tục thúc đẩy và giáo dục những người quan tâm đến lịch sử da đen và các nghiên cứu về người da đen."

ASALH chọn một chủ đề mỗi năm để thu hút sự chú ý của công chúng về những phát triển quan trọng đáng được chú trọng. Chủ đề năm nay là "Người Mỹ gốc Phi và Cuộc bình chọn."

Năm 2020 đánh dấu một trăm năm của Tu chính án thứ 19 và là đỉnh cao của phong trào bầu cử của phụ nữ. Nó cũng đánh dấu kỷ niệm một năm của Tu chính án thứ 15, cho phép người da đen có quyền bầu cử vào năm 1870, sau Nội chiến.

"Thông qua các chiến dịch bảo vệ quyền bầu cử và các vụ kiện pháp lý từ đầu thế kỷ 20 đến giữa những năm 1960, người Mỹ gốc Phi đã lên tiếng về tầm quan trọng của cuộc bỏ phiếu", ASALH nói trên trang web của mình. "Thật vậy, cuộc đấu tranh cho quyền bỏ phiếu của người da đen vẫn tiếp tục trong các tòa án ngày nay."

Kimble cho biết nhóm có các sự kiện được lên lịch trong suốt năm sẽ giải quyết vấn đề giáo dục công dân, đàn áp cử tri, quyền bỏ phiếu và các vấn đề khác liên quan đến chủ đề năm nay, nhưng mục tiêu chính của nhóm là thu hút những người bên ngoài học viện để giáo dục họ về chiều sâu của di sản của họ.

"Đây không phải là một cuộc trò chuyện mà chỉ những người da đen mới nên có. Nếu chúng ta nhìn nhận mình như một quốc gia đa dạng, tôi nghĩ mọi người nên có những cuộc trò chuyện về lịch sử của họ", Kimble nói. "Chúng tôi muốn mọi người thấy rằng câu chuyện của họ có giá trị và bạn không cần phải là nhân vật nổi tiếng quốc tế này để làm được những điều vĩ đại."


COASTAL VIRGINIA

Hampton & amp Newport News
Vào tháng 8 năm 1619, những người châu Phi đầu tiên được ghi nhận đã đến Point Comfort, địa điểm của Pháo đài Monroe ở Hampton, sau khi bị cưỡng bức khỏi làng của họ ở Angola ngày nay và bị đẩy lên một con tàu nô lệ của Bồ Đào Nha hướng đến Thế giới Mới. & # XA0Đọc thêm

Pháo đài Monroe& # xA0được mệnh danh là & # x201CFreedom & # x2019s Fortress & # x201D để bảo vệ nô lệ bỏ trốn trong Nội chiến và được công nhận là di tích quốc gia về nguồn gốc và điểm kết thúc của chế độ nô lệ. Tìm hiểu thêm về vòng cung tự do tại & # xA0Bảo tàng Casemate& # xA0và Trung tâm Giáo dục và Du khách Fort Monroe mới.

Ghé thăm Emancipation Oak, nơi Tổng thống Lincoln & aposs Tuyên ngôn Giải phóng lần đầu tiên được đọc cho người dân Hampton & aposs, tại & # xA0Đại học Hampton, được thành lập vào năm 1868 với tư cách là một viện nghiên cứu cao hơn dành cho những người da đen mới được tự do. Bảo tàng trường đại học là bảo tàng người Mỹ gốc Phi lâu đời nhất và lớn nhất trên toàn quốc, trưng bày các hiện vật và nghệ thuật đương đại từ các quốc gia và nền văn hóa trên toàn thế giới.

Trong khu bảo tồn Hampton & aposs & # xA0Nhà nguyện Little England, nhà nguyện truyền giáo người Mỹ gốc Phi duy nhất được biết đến ở bang, xem một đoạn video ngắn và bộ sưu tập ảnh và tài liệu giúp giải thích đời sống tôn giáo của người Da đen sau Nội chiến.

Để tìm hiểu về phi công da đen đầu tiên của Hoa Kỳ, hãy truy cập & # xA0Trung tâm hàng không & amp không gian Virginia& # xA0và xem triển lãm ảnh của Tuskegee Airmen.

Trong & # xA0Newport News, chuyến tham quan & # xA0Bảo tàng Ngôi nhà Newsome, nơi tưởng nhớ J. Thomas Newsome, một trong những luật sư người Mỹ gốc Phi đầu tiên tranh luận trước Tòa án Tối cao Virginia. Tìm hiểu về những anh hùng của những người lính Mỹ gốc Phi tại & # xA0Bảo tàng Chiến tranh Virginiavà trò chuyện với một nhà sản xuất xô về cuộc sống như một người Da đen được tự do trong thời thuộc địa tại & # xA0Mariners & bảo tàng apos.

Williamsburg
Tại Jamestown năm 1625, một phụ nữ tên & # x201CAngelo & # x201D (Angela), là một trong những người Châu Phi đầu tiên được liệt kê trong cuộc điều tra dân số toàn thuộc địa khi sống trong hộ gia đình của Thuyền trưởng William Pierce ở New Towne. Truy cập & # xA0Địa điểm Angela tại Jamestowne lịch sử& # xA0; Các nhà khảo cổ học đang khai quật địa điểm của tài sản Pierce & # x2019s để tìm hiểu thêm về thế giới của Angela & # x2019s.

Trong thời kỳ Cách mạng, hầu hết người Mỹ gốc Phi sống ở vùng Chesapeake, chiếm khoảng 50-60 phần trăm tổng dân số. Truy cập & # xA0Thuộc địa Williamsburg& # xA0và tìm hiểu về những người đã làm việc trên các đồn điền thuốc lá và các trang trại lớn tại Khu phố Nô lệ ở Carter & aposs Grove.

Truy cập & # xA0Khu định cư Jamestown& # xA0và & # xA0Bảo tàng Cách mạng Hoa Kỳ tại Yorktown& # xA0để tìm hiểu về một gia đình gốc Phi sống tại Jamestown. Ước tính có khoảng 100.000 người Mỹ gốc Phi đã trốn thoát, chết hoặc bị giết trong cuộc Cách mạng Hoa Kỳ.

Norfolk, Portsmouth, Chesapeake và Suffolk
Ở gần đây & # xA0Norfolk, ghé thăm Nghĩa trang West Point để xem & # xA0Đài tưởng niệm những người lính da đen, tôn vinh các cựu chiến binh Liên minh trong Nội chiến. Tại gần đây & # xA0Đại học bang Norfolk, trường đại học chiếm đa số là người da đen lớn nhất trên toàn quốc, tìm thấy một cuộc triển lãm về những người bị bắt làm nô lệ tại Thư viện Lyman Beecher Brooks.

Trong & # xA0Portsmouth, thực hiện chuyến tham quan đi bộ qua & # xA0Emanuel A.M.E. Nhà thờ, được trang bị những chiếc ghế dài do chính tay nô lệ chăm sóc. Dừng lại bên & # xA0Bảo tàng Thư viện Cộng đồng Màu Portsmouth. Tại đây, bạn có thể tìm thấy những kỷ vật, ảnh, sách và tạp chí về di sản Portsmouth & aposs Black.

Xem & # xA0Tượng đài danh dự& # xA0t đó vinh danh 11 quân nhân, trong đó có Thượng sĩ. Charles Veal cùng với Đội quân da màu thứ 4 của Hoa Kỳ, những người đã phục vụ trong Trận chiến ở Chợ Mới vào năm 1864.

Trong khi & # xA0Chesapeake, ghé qua trung tâm du khách duy nhất ở Virginia với chủ đề kho lưu trữ Afro-Union và Afro-Virginian, & # xA0J. J. Moore Khách truy cập, Trung tâm Lưu trữ & Cuộc sống Gia đình.

Trong & # xA0Suffolk, & # xA0Đầm lầy Great Dismal& # xA0 Là một nhà ga trên Đường sắt Ngầm và một gian hàng dành riêng cho nó nằm cách 3/4 dặm xuống Đường Railroad Ditch. Các cuộc khai quật khảo cổ học gần đây cho thấy những người nô lệ tự giải phóng đã tạo ra các cộng đồng ở đây sớm nhất vào năm 1680. Những người bắt rắn và bắt nô lệ, những người này sống trên vùng đất cao.

VIRGINIA MIỀN TRUNG

Richmond
Richmond, theo dõi việc buôn bán nô lệ từ Châu Phi đến Virginia và trở đi trên khắp Hoa Kỳ cho đến năm 1860, đi dạo dọc theo & # xA0Đường mòn Richmond Slave.

Bảo tàng Nội chiến Hoa Kỳ tại Tredegar Lịch sử& # xA0là cửa ngõ để đi lại trong Nội chiến trong khu vực. Là Địa danh Lịch sử Quốc gia và là trung tâm một thời của quá trình sản xuất chiến tranh của Liên minh miền Nam, trang web cung cấp khám phá tương tác về Nội chiến ở cả cấp địa phương và quốc gia thông qua quan điểm của những người tham gia Liên minh, Liên minh và người Mỹ gốc Phi.

Để xem các cuộc triển lãm đặc biệt về cuộc sống của người Mỹ gốc Phi trong Nội chiến, hãy ghé thăm ACWM - & # xA0Bảo tàng Liên minh miền Nam.

Khám phá một trong những quốc gia & cộng đồng người Mỹ gốc Phi quan trọng nhất, & # xA0Jackson Ward, được biết đến với cái tên & quotTác hại của phương Nam & quot và Nơi sinh của Doanh nhân da đen. Trong khi ở đó, hãy truy cập & # xA0Quê hương của Maggie Walker, & # xA0nữ đầu tiên& # xA0 chủ tịch ngân hàng ở Mỹ và xem một bức tượng đồng mới được công bố của Walker. Ngoài ra, hãy truy cập & # xA0Bảo tàng Lịch sử Đen và Trung tâm Văn hóa& # xA0trong đó tôn vinh nền văn hóa phong phú và lịch sử cảm động của người Da đen ở Virginia.

Tượng Bill & quotBojangle & quot Robinson gần đó ghi nhận vũ công được biết đến nhiều nhất với màn múa máy với ngôi sao nhí Shirley Temple.

Một bổ sung phổ biến cho & # xA0Đại lộ Tượng đài, được coi là một trong những đại lộ đẹp nhất thế giới, là bức tượng của ngôi sao quần vợt Arthur Ashe. Cách đó vài dãy nhà, xem nghệ thuật Châu Phi tại & # xA0Bảo tàng Mỹ thuật Virginia.

& # XA0L.Thư viện và Trung tâm Học tập Douglas Wilder& # xA0at Đại học Liên hiệp Virginia ghi lại cuộc đời và sự nghiệp của thống đốc bang Virginia & aposs thứ 66 và là thống đốc da đen được bầu đầu tiên trong lịch sử Hoa Kỳ .. Wilder là thống đốc người Mỹ gốc Phi được bầu đầu tiên và hiện đang giữ chức vụ thị trưởng Richmond & aposs.

& # XA0Cửa hàng thợ rèn Jackson& # xA0được xây dựng vào năm 1880 bởi Henry Jackson, một nô lệ được trả tự do. Nó đã được truyền qua nhiều thế hệ cho đến những năm 1970. Hiện nó đã được liệt kê trong Sổ đăng ký Địa điểm Lịch sử Virginia.

Petersburg
& # XA0Đài tưởng niệm Joseph Jenkins Roberts& # xA0 Tưởng niệm Liberia độc lập & tước vị tổng thống đầu tiên. Du lịch qua & # xA0Hình tam giác, Petersburg & trung tâm thương mại người Mỹ gốc Phi trong hơn một thế kỷ cho đến những năm 1970. Sau khi Tái thiết, người Mỹ gốc Phi đã thành lập một xã hội riêng biệt của riêng họ với các ngân hàng, hiệu thuốc, hiệu cắt tóc và thậm chí cả Nhà hát Rialto.

Nhà thờ Baptist Gillfield, với những gì được cho là cuốn sách ghi chép về nhà thờ Da đen viết tay lâu đời nhất ở Mỹ, sẽ mở kho lưu trữ của nó cho những du khách quan tâm.

Chiến trường quốc gia Petersburg& # xA0 Là nơi một số trận Nội chiến xảy ra từ ngày 15 tháng 6 năm 1864 đến ngày 1 tháng 4 năm 1865. Khoảng 40.000 nô lệ đã được hứa trả tự do nếu họ đồng ý chiến đấu cho miền Nam. Ngoài ra, 187.000 người Mỹ gốc Phi đã phục vụ trong quân đội Liên minh. Trong số đó, sự tập trung đông nhất của Quân đội da màu Hoa Kỳ (USCT) là ở Petersburg.

Công viên lịch sử Pamplin & amp Bảo tàng Quốc gia về Người lính Nội chiến& # xA0sits trên khu đất nơi xảy ra trận chiến cuối cùng của Nội chiến. Xem cuộc sống trong đồn điền được tái hiện tại Tudor Hall và Military Encampment với các công trình đào đất quy mô hoàn toàn do nô lệ đào và các cuộc biểu tình quân sự. Lên kế hoạch để dành cả ngày, vì có rất nhiều thứ để xem và làm.

Đảo Pocahontas& # xA0là một trong những khu dân cư chủ yếu là người Mỹ gốc Phi sớm nhất. Những người nô lệ đầu tiên được đưa đến đây vào năm 1732 để làm việc trong các kho thuốc lá. Năm 1797, những người da đen tự do cũng sống ở đó. Cơ quan Công viên Quốc gia: & quotPetersburg được coi là nơi có số lượng người Da đen tự do lớn nhất so với bất kỳ thành phố miền Nam nào vào thời điểm đó. Nhiều người trong số những người tự do đã làm ăn phát đạt ở đó như thợ cắt tóc, thợ rèn, thợ thuyền, thợ may, người trông coi chuồng ngựa và người phục vụ ăn uống. & Quot

Farmville và Lynchburg
Farmville& # xA0 là nhà của & # xA0Bảo tàng Robert Russa Moton, nơi một cuộc đình công của sinh viên vào năm 1951 đã thúc đẩy vụ kiện của & # xA0Brown kiện Hội đồng Giáo dụctrường hợp năm 1954, một dấu ấn trong phong trào dân quyền. Trước khi bạn đi theo hướng đó, hãy xem & # xA0Đài tưởng niệm Quyền Dân sự Virginia& # xA0on Quảng trường Capitol ở Richmond. Nó được dựng lên vào năm 2008 để tôn vinh những hành động của Barbara Rose Johns, 16 tuổi của trường trung học Robert Russa Moton.

Thomas Jefferson và rừng dương aposs& # xA0là nơi ẩn cư hình bát giác của anh ấy gần Dãy núi Blue Ridge. Các nhà khảo cổ đã khai quật được 4 cabin dành cho nô lệ tại Rừng Dương, bao gồm cả cabin gỗ đơn dành cho gia đình và cabin kép dành cho các gia đình mở rộng. Tìm hiểu về những người đã nỗ lực vì hạnh phúc của Jefferson & # x2019 thông qua chuyến tham quan cộng đồng nô lệ có hướng dẫn viên. Tìm hiểu sâu hơn thông qua Tham quan Hậu trường Khảo cổ học hoặc Tham quan Thùng, Chai và Thùng.

Khoảng một giờ và có thể lái xe đến & # xA0Lynchburg, tham quan & # xA0Ngôi nhà và khu vườn của Anne Spencer, nhà thơ và nhà hoạt động dân quyền thời Phục hưng Harlem nổi tiếng. Don & Apo bỏ lỡ các cuộc triển lãm đặc biệt nêu bật sự tham gia của người Mỹ gốc Phi vào thành phố & lịch sử aposs tại & # xA0Bảo tàng Di sản của Lịch sử Người Mỹ gốc Phi& # xA0 Để có cơ hội tham gia Chuyến đi bộ Lịch sử Đen của & # xA0Nghĩa trang Thành phố Cổ.

Khu Charlottesville
Về phía bắc trong & # xA0Charlottesville, tham quan & # xA0trường đại học của Virginia, được thành lập bởi Thomas Jefferson và là nơi có Viện Carter Woodson, được đặt tên theo & quot

Thomas Jefferson và aposs Monticello, cho phép bạn nhìn thoáng qua về cuộc đời và nhiều thành tựu của Jefferson & # x2019, cũng như nghịch lý mà anh ta đã sống bằng cách minh họa & # x201 Tất cả những người đàn ông được tạo ra bình đẳng & # x201D trong khi nô lệ hơn 600 người trong suốt cuộc đời của anh ta. Mulberry Row, từng là phố công nghiệp & # x201Cmain & # x201D của xí nghiệp nông nghiệp rộng 5.000 mẫu Anh, đã được khôi phục để đại diện cho cuộc sống của những người nô lệ. Xem Monticello qua lăng kính của Gia đình Hemings, gia đình nô lệ được ghi lại tốt nhất ở Hoa Kỳ, thông qua các chuyến tham quan có hướng dẫn viên đặc biệt và triển lãm mới, & # xA0Cuộc đời của Sally Hemings, Vợ lẽ của Jefferson & # x2019, người không chỉ sinh vài đứa con của mình mà còn thương lượng thành công sự tự do của họ.

Gần đó, tại James Monroe & nhà aposs, & # xA0Cao nguyên, tham quan các khu nô lệ đã được khôi phục và khám phá quan điểm của Monroe & aposs về chế độ nô lệ và sự tham gia của ông trong việc thành lập Liberia 1817.

James Madison & ngôi nhà aposs ở Orange, & # xA0Montpelier, là địa điểm đào khảo cổ, chủ yếu xung quanh ngôi nhà ban đầu của Mount Pleasant, được xây dựng bởi những người nô lệ vào năm 1723. & # xA0Sự phân biệt của màu sắc& # xA0exression, nằm trong hầm rượu và sân phía nam, xem xét nghịch lý của nước Mỹ & kỷ nguyên lập quốc, khám phá chế độ nô lệ để kết nối quá khứ với hiện tại qua lăng kính của Hiến pháp.

VIRGINIA MIỀN BẮC

Fredericksburg và Mount Vernon
Trong & # xA0Fredericksburg, tham gia một trong hai chuyến tham quan đi bộ tự hướng dẫn dẫn qua khu đấu giá nô lệ hoặc tham quan triển lãm lịch sử của Người da đen tại & # xA0Bảo tàng Khu vực Fredericksburg.

Tại George Washington & aposs & # xA0Động sản Mount Vernon & vườn amp, tham quan khu nô lệ trong Nhà kính và khu chôn cất nô lệ. Thông qua đồ nội thất gia đình, tác phẩm nghệ thuật, khám phá khảo cổ học, tài liệu và màn hình tương tác, & # xA0Chung sống gắn bó với nhau& # xA0đánh giá cuộc sống của những người ở Washingtons gắn bó mật thiết như thế nào với cuộc sống của những người bị bắt làm nô lệ.

Alexandria và Arlington
Xa hơn về phía bắc trong & # xA0Alexandria, hãy truy cập & # xA0Bảo tàng Ngôi nhà Tự do& # xA0Bảo tàng lịch sử da đen Alexandria& # xA0và & # xA0Công viên Di sản Người Mỹ gốc Phi& # xA0nghiệp vào nhóm điêu khắc cây đồng, Sự thật trỗi dậy từ rễ được nhà điêu khắc Jerome Meadows tưởng nhớ và ghi nhận những người Mỹ gốc Phi đã đóng góp vào sự phát triển của Alexandria.

Chuyến tham quan ảo Bảo tàng Ngôi nhà Tự do ở Alexandria:

Tại & # xA0Bảo tàng tại Hiệp hội lịch sử Gum Springs& # xA0in & # xA0Quận Fairfax, hãy xem cộng đồng được bắt đầu bởi West Ford, một cựu nô lệ của George Washington, là cộng đồng người Mỹ gốc Phi lâu đời nhất ở Quận Fairfax, được thành lập vào năm 1833. Nằm gần Mount Vernon, đây là khu bảo tồn cho những nô lệ được thả tự do và những người bỏ trốn.

Hành trình dọc theo Chuyến tham quan Lịch sử Đen của Alexandria. Các điểm dừng bao gồm văn phòng Franklin & amp Armfield Slave và & # xA0Stabler-Leadbetter Apothecary.

& # XA0Trường Công nghiệp Manassas / Đài tưởng niệm Jeannie Dean& # xA0 Có một ki-ốt thông tin và một mô hình bằng đồng bên ngoài nền móng của khu di tích lịch sử này. Ngoài ra, hãy tìm các cuộc triển lãm của người Mỹ gốc Phi tại & # xA0Bảo tàng Manassas.

Gần đó, & # xA0Hiệp hội lịch sử người Mỹ gốc Phi của hạt Fauquier& # xA0là Bảo tàng Người Mỹ gốc Phi và Trung tâm Tài nguyên Phả hệ.

MIỀN NAM VÀ NÚI VIRGINIA

Người châu Phi lần đầu tiên đến Virginia vào đầu những năm 1500 & # x2014 gần một thế kỷ trước khi người Anh định cư lâu dài tại Jamestown vào năm 1607 & # x2014 với tư cách là những nhà thám hiểm và là thành viên của các phái bộ Dòng Tên Tây Ban Nha và Pháp. Đến năm 1600, những quả Melungeons đầu tiên được ghi nhận ở các thung lũng phía nam Appalachian. Người Melungeons là những người đầu tiên, ngoài người Mỹ bản địa, chuyển đến Virginia và vùng Appalachian. Nhiều người trong số các Melungeons có nguồn gốc Bồ Đào Nha, với các đặc điểm của người Mỹ bản địa và Bắc Phi.

& # XA0Trung tâm văn hóa người Mỹ gốc Phi Appalachian& # xA0giới thiệu các hiện vật lịch sử từ trải nghiệm của người Mỹ gốc Phi ở vùng Trung tâm của Appalachia.

Booker T. Washington sinh ra trên một đồn điền thuốc lá khi còn là một đứa trẻ nô lệ. Tìm hiểu về cuộc sống ban đầu, quá trình giải phóng và nhiều thành tích của anh ấy tại & # xA0Booker T. Washington National Monument, do Sở Công viên Quốc gia giám sát.

Christianburg lịch sử& # xA0bao gồm Học viện Công nghiệp Christiansburg, một trường tiểu học tư thục dành cho người Mỹ gốc Phi được thành lập vào năm 1866 từng được giám sát bởi Booker T. Washington. Bạn phải đến thăm Khu lịch sử Cambria, Bảo tàng Montgomery và Trung tâm Nghệ thuật Khu vực Lewis Miller!

& # XA0Tòa án quận Pulaski& # xA0tới thiệu lịch sử địa phương của người Da đen, được phát triển bởi Lucy Harmon, vợ của Chauncy, một nhà vận động dân quyền đầu tiên vào những năm 1950.

Khi bạn dừng lại ở & # xA0Bristol, hãy nhớ tham quan & # xA0Bảo tàng Nyumba Ya Tausi-Peacock, nơi trưng bày các đồ tạo tác Châu Phi và các kỷ vật của người Da đen địa phương, các vật dụng của nô lệ và hơn thế nữa.

Nằm ngay bên ngoài & # xA0Covington, & # xA0Khu giải trí Longdale& # xA0được hoàn thành vào năm 1940 và được dành riêng làm & quot; Khu Giải trí Đồng cỏ Xanh, & quot một trang web theo yêu cầu của NAACP cho người Mỹ gốc Phi sử dụng vào thời điểm đó. Đập, nhà tắm, nơi trú ẩn dã ngoại và hai cơ sở nhà vệ sinh là nguyên bản của địa điểm.

Trong & # xA0Roanoke, & # xA0Bảo tàng văn hóa người Mỹ gốc Phi Harrison& # xA0 nằm trên tầng một của trường trung học công lập đầu tiên dành cho học sinh người Mỹ gốc Phi ở Tây Nam Virginia. Bảo tàng nhằm mục đích bảo tồn và giải thích những thành tựu của người Da đen ở Tây Nam Virginia với các kho lưu trữ và bộ sưu tập kỷ vật, ảnh, câu chuyện truyền miệng, nghệ thuật châu Phi và đương đại.

Trong & # xA0Bedford, & # xA0Nhà họp lịch sử Bedford& # xA0 vẫn có cửa hông, cầu thang và phòng trưng bày ban đầu, từng được nô lệ sử dụng cho mục đích tôn giáo và giáo dục trong những thập kỷ sau Nội chiến.

Ngoài ra, tại Bedford, hãy xem & # xA0Lễ tưởng niệm Ngày D quốc gia, dành riêng vào ngày 6 tháng 6 năm 2001. Bedford được chọn làm nơi tưởng niệm vì thành phố mất nhiều công dân-binh sĩ trên đầu người vào ngày D-Day hơn bất kỳ thành phố nào khác trong cả nước.

NAM VIRGINIA

Gần biên giới Virginia-Bắc Carolina ở & # xA0Clarksville, xem một trong những khu nô lệ lâu đời nhất còn sót lại ở Virginia tại & # xA0Prestwould Plantation, nơi vẫn còn một bộ sưu tập lớn các bài viết và hồ sơ của nô lệ.

Về phía bắc trong & # xA0Quận Prince Edward, truy cập & # xA0Công viên Tiểu bang Twin Lakes, từng là công viên duy nhất của bang Virginia dành cho người Da đen. Ngày nay, công viên cung cấp sáu dặm đường mòn đi bộ đường dài và đi xe đạp, khu dã ngoại, khu cắm trại, bãi biển bơi lội và câu cá nước ngọt.

Đại diện cho hơn 100 năm về & # xA0Martinsville & aposs& # xA0Fayette Street, & # xA0Khu vực Fayette Sáng kiến ​​lịch sử Bảo tàng người Mỹ gốc Phi& # xA0được tạo ra để thu thập, bảo tồn và diễn giải trải nghiệm của người Da đen địa phương. FAHI cũng hiển thị các hình ảnh đại diện cho lịch sử Đen ở cấp độ quốc gia.


Những người da màu và nô lệ tự do di cư về phía Tây đến nội địa

Vào cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19, những người da đen tự do khác - những nô lệ được trả tự do và trốn thoát - đã di cư về phía tây từ các thuộc địa trên bờ biển Đại Tây Dương vào nội địa, chủ yếu làm nghề buôn bán lông thú. Họ là nô lệ, người đánh bẫy tự do, người trông coi trại, người buôn bán và doanh nhân. Một người đàn ông, Jean Baptiste Point du Sable, là một thương nhân gốc Phi rất thành công - cuộc đời ban đầu của anh ta không được ghi chép rõ ràng mặc dù có khả năng anh ta sinh ra trong chế độ nô lệ - người định cư gần cửa sông Chicago vào những năm 1780 và được coi là cư dân đầu tiên và là người sáng lập Chicago. Khi Point du Sable bán trang trại của mình vào năm 1800, nó bao gồm một ngôi nhà, hai chuồng trại, một nhà máy kéo ngựa, một tiệm bánh mì, một chuồng gia cầm, một xưởng sản xuất sữa và một lò xông khói.

Năm 1803, Merriweather Lewis và William Clark khởi hành từ St. Louis, nơi giao nhau của sông Mississippi và Missouri, để khám phá Lãnh thổ Louisiana mới giành được, tìm kiếm một tuyến đường thủy đến Thái Bình Dương và khám phá Tây Bắc Thái Bình Dương. Quân đoàn Khám phá bao gồm nô lệ của Clark & ​​# 8217s York, người đã đóng góp vô giá cho cuộc thám hiểm thông qua lao động, trò chơi săn bắn và giúp thiết lập mối quan hệ thân thiện với các bộ lạc bản địa. Anh ấy đã liều mạng để cứu Clark trong trận lũ quét ở Montana ngày nay, và khi cuộc hành trình tiếp diễn và Quân đoàn hợp nhất thành một đội thực sự, anh ấy được đối xử như một thành viên bình đẳng, có quyền biểu quyết. Khi họ trở về St. Louis, Clark mong muốn York quay trở lại chế độ nô lệ, từ chối giải phóng anh ta. Khoảng thời gian sau năm 1816, Clark hoặc từ bỏ và trả tự do cho York hoặc York cuối cùng đã trốn thoát. Số phận cuối cùng của anh ta là không rõ ràng — Clark tuyên bố York ghét tự do và chết khi cố gắng trở về. Trái ngược với tuyên bố này, một người đánh bẫy lông thú cho biết đã nhìn thấy ông ở một ngôi làng ở Ấn Độ vào những năm 1830, hài lòng và kính trọng khi ông về già.

Trước Nội chiến, những người nô lệ da đen chạy trốn khỏi miền Nam không chỉ để tìm tự do ở miền Bắc mà còn để tự do ở miền Tây. Những người nô lệ bị bỏ trốn và người da đen tự do bị kéo đến phương Tây vì những lý do tương tự như người da trắng: hứa hẹn giàu có trong Cơn sốt vàng, đất đai rẻ mạt và cơ hội có cuộc sống tốt đẹp hơn. Một số đóng vai trò là hướng dẫn viên, Moses Harris và Edward Rose trong số họ. Một người đàn ông, Moses Rodgers, đến California trong Cơn sốt vàng, cuối cùng đã mua được mỏ ở California, và trở thành một trong những người đàn ông giàu có nhất trong tiểu bang.

Trong Nội chiến, khoảng 100.000 nô lệ đã trốn thoát đến định cư ở các bang phía Tây giáp với các bang nô lệ — Kansas, Iowa, Illinois và Indiana (hai bang sau vẫn được coi là & # 8220 bang miền Tây & # 8221 vào thời điểm đó). Nô lệ được tự do Clara Brown đã đến Colorado ngay trước khi Nội chiến bắt đầu và trở thành một nữ doanh nhân nổi tiếng và lãnh đạo cộng đồng, giúp vô số cựu nô lệ xây nhà mới và tìm việc làm ở phương Tây.

Trong những năm sau Nội chiến, cũng như với người da trắng, có một cuộc di cư lớn của người da đen đến các bang mới ở phía tây — từ năm 1865 đến năm 1910, khoảng 250.000 người đã di cư. Khi luật pháp của Jim Crow được đưa vào sách và sự phân biệt đối xử phổ biến đã bị luật pháp trừng phạt, nhiều người da đen đã di chuyển về phía tây để đòi đất thông qua Đạo luật Homestead. Hầu hết đã chọn di cư đến Kansas, Iowa, Nebraska, Colorado và California, với việc di cư đến Oklahoma diễn ra vào những năm 1890 sau khi vùng đất của người da đỏ được mở để định cư. Các cộng đồng toàn người da đen hình thành xung quanh lời hứa về quyền sở hữu đất đai và thoát khỏi sự đàn áp chủng tộc.

Giống như người da trắng, người da đen là chủ nhà và cộng đồng của họ bao gồm tất cả các ngành nghề và tổ chức xã hội — trường học, nhà thờ, nhà hàng, câu lạc bộ đàn ông & # 8217s và phụ nữ & # 8217s. Một số người là doanh nhân Elvira Conley đã mở một cơ sở kinh doanh giặt là ở Sheridan, Kansas - vào thời điểm đó là một thị trấn biên giới vô pháp luật - là nơi thường xuyên lui tới của Buffalo Bill Cody và Wild Bill Hickock. Biddy Mason là một nô lệ và một nữ hộ sinh đã giành được tự do cho mình bằng cách đệ đơn lên tòa án ở California. Cô đã có thể mua một lượng đất đáng kể ở Los Angeles và biến gia đình cô trở thành một trong những người giàu nhất ở California.


Câu chuyện kỷ niệm tháng lịch sử đen

Để tôn vinh Tháng lịch sử của người da đen, chúng tôi đang chia sẻ những câu chuyện StoryCorps tập trung vào tiếng nói của người da đen trong các cuộc trò chuyện về lịch sử, bản sắc, cuộc đấu tranh và niềm vui của người da đen. Bộ sưu tập này cũng bao gồm thông tin hậu trường về một số câu chuyện. Thông qua các chương trình phát sóng và hoạt ảnh này, bạn có thể khám phá những góc nhìn và suy ngẫm mới về lịch sử chung của chúng ta với tư cách là một quốc gia.

Bạn muốn xem giọng nói của ai trong câu chuyện lịch sử Da đen? Bằng cách ngồi xuống với người bạn yêu thương trong một cuộc trò chuyện StoryCorps, bạn đang cho họ thấy rằng những câu chuyện của họ rất quan trọng và lưu giữ chúng qua nhiều thế hệ. Bạn có thể ghi trực tiếp bằng Ứng dụng StoryCorps hoặc từ xa bằng StoryCorps Connect.


20 cuốn sách lịch sử đen mạnh mẽ để thêm vào danh sách đọc của bạn

Những cuốn sách hư cấu và phi hư cấu về trải nghiệm Da đen này là những bài đọc cần thiết.

Bạn biết câu nói đó diễn ra như thế nào: Những người quên lịch sử sẽ phải lặp lại nó. Nhưng khi chúng ta vẫn chưa thoát khỏi những tác động liên tục của quá khứ, thì việc dành thời gian để tìm hiểu về nguồn gốc của những sức mạnh đó và cách chúng ta có được vị trí như ngày hôm nay thậm chí còn trở nên quan trọng hơn. Đọc sách do các tác giả Da đen viết có thể giúp bổ sung bối cảnh quan trọng cho thế giới chúng ta đang sống, cũng như làm sáng tỏ sự phân biệt chủng tộc và phân biệt đối xử có hệ thống đối với những người có đủ đặc quyền để không phải trực tiếp trải nghiệm tác động của họ. Văn học là một thế lực mạnh mẽ. Nó có thể giúp tăng cường giáo dục chống chủ nghĩa tôn giáo của chính chúng ta, nâng cao tiếng nói mà lịch sử đã bỏ qua khỏi cuộc trò chuyện và trút bỏ gánh nặng tình cảm đối với bạn bè và đồng nghiệp Da đen cũng như giáo dục những người khác. Đọc sách không giúp chúng ta thực hiện hành động có ý nghĩa chống lại sự bất công, nhưng đó là một sự khởi đầu.

Khi hầu hết chúng ta đi học, chúng ta học lịch sử theo quan điểm chủ yếu là người da trắng. Lịch sử châu Phi và lịch sử của người da đen sống ở Hoa Kỳ, không có nhiều điểm nổi bật (nếu có) trong hầu hết các cuộc trò chuyện đó. Nhưng không có thời gian như hiện tại để lấp đầy những khoảng trống. Dưới đây là một vài cuốn sách lịch sử của Người da đen yêu thích của chúng tôi để thêm vào danh sách TBR của bạn.

August là một người đàn ông da đen làm việc cho Barclays, một gia đình da trắng rơi vào thời kỳ khó khăn. Để kiếm tiền, họ quyết định bán nước sốt sườn do người đầu bếp Da đen của họ, cô Mamie, làm trên nhãn mác của August. Nhưng không ai trong số họ sẽ thấy một xu. Xem xét kỹ lưỡng những định kiến ​​về chủng tộc và cách các yếu tố của văn hóa Da đen đã được khai thác, cuốn tiểu thuyết này rất ngon vì nó kích thích tư duy.

Bạn đã nghe cụm từ, "phải mất một ngôi làng." Nhưng chúng ta biết quá ít về những người mẹ đã nuôi dưỡng những người khổng lồ về Quyền dân sự như Martin Luther King, Jr. Malcolm X và James Baldwin. Cuốn sách này thay đổi điều đó trong một lễ kỷ niệm quá lâu về tình mẫu tử của người da đen.

Chúng ta nghe rất nhiều về trải nghiệm của Người da đen trong Phong trào Dân quyền, nhưng những câu chuyện về những người theo chủ nghĩa bãi nô và những người bị bắt làm nô lệ thường bị lưu lại trong lịch sử. Bộ sưu tập này tìm cách thay đổi điều đó, với tiếng nói của các nhà hùng biện chống chế độ nô lệ như Sarah Mapps Douglass và James Forten Jr., những câu chuyện của những người trước đây bị bắt làm nô lệ về cách họ tìm thấy niềm vui trong hoàn cảnh của mình và cách nghệ thuật là một phần của phe chống -phong trào chế độ nô lệ.

Trong phần lớn cuộc đời của mình, Pheby Delores Brown đã tương đối được che chở khỏi cuộc sống nô lệ tồi tệ nhất bởi vị trí của mẹ cô là một phụ nữ đồn điền và sự ưu ái từ chị gái của chủ nhân. Nhưng tất cả những điều đó thay đổi khi cô ấy bước sang tuổi 18 và thấy mình bị đẩy vào Devil's Half Acre, một nhà tù khủng khiếp ở Richmond. Ở đó, cô phải cẩn thận điều hướng bản chất mâu thuẫn của tên quản ngục để tồn tại. Câu chuyện không thể chối cãi này hầu như không cho phép bạn thở.


Alexander L. Chạng vạng

Người da đen đầu tiên tốt nghiệp một trường cao đẳng ở Hoa Kỳ

Alexander Twilight lớn lên ở Corinth, Vermont trong thời gian chuyển giao thế kỷ 18, nơi ông vừa làm việc trong trang trại của hàng xóm vừa học đọc và viết. Cuối cùng, anh cũng có thể học tại Trường Ngữ pháp Quận Cam của Randolph ở tuổi 20. Sáu năm sau, anh chuyển tiếp khi còn là một sinh viên đến trường Cao đẳng Middlebury của Vermont, nơi anh tốt nghiệp năm 1823, trở thành người Da đen đầu tiên lấy bằng cử nhân. bằng cấp của một trường cao đẳng Hoa Kỳ.

Chạng vạng đã trở thành người thầy, hun đúc tâm hồn học trò cho các thế hệ sau.Năm 1836, trong thời gian giảng dạy ở Brownington, Vermont, ông trở thành một phần của cơ quan lập pháp tiểu bang.


LỊCH SỬ ĐEN LÀ LỊCH SỬ CỦA MỸ

Tháng Lịch sử Da đen là thời điểm để tôn vinh những thành tựu mà người Mỹ da đen đã đạt được nhưng nó cũng có thể là một diễn đàn để thảo luận về những bất bình đẳng trong lịch sử mà người Mỹ da đen phải đối mặt và cách cải thiện chúng cho thế hệ tương lai.

Đội bóng xứ Catalan chế nhạo vua Tây Ban Nha trong bối cảnh nỗ lực xoa dịu căng thẳng

Những người ủng hộ độc lập cho Catalonia hôm Chủ nhật phản đối chuyến thăm đến thủ đô Barcelona của Quốc vương Tây Ban Nha Felipe VI, khi những nỗ lực cấp cao nhằm xoa dịu căng thẳng ở đó đã đạt được động lực mới. Nhà vua đã có mặt ở Barcelona để giúp đánh dấu sự khai mạc của một hội chợ thương mại không dây quốc tế lớn, được gọi là Mobile World Congress, bắt đầu vào thứ Hai. Các cuộc biểu tình phản đối các chuyến thăm Catalonia của quốc vương, người là biểu tượng của sự cai trị từ Madrid và người đã chỉ trích các phong trào ly khai, là phổ biến.

Nhật ký ma cà rồng Ngôi sao Claire Holt có thể đã trở thành người bận rộn nhất trong đại dịch - có một em bé và một bộ phim!

Nữ diễn viên và bà mẹ của hai đứa con gái chào đón Elle vào mùa thu năm ngoái và quay bộ phim kinh dị giả mạo mới không có tiêu đề, đang phát trực tuyến

Quảng cáoĐặt túi trên gương ô tô của bạn khi đi du lịch

Những thủ đoạn làm sạch ô tô rực rỡ Các đại lý địa phương muốn bạn chưa biết

Không nản lòng trước một số cuộc biểu tình, các bệnh viện ngày càng yêu cầu nhân viên tiêm vắc xin COVID-19

Sau một số tranh cãi ở Houston, các bệnh viện đang âm thầm đi đầu trong việc yêu cầu nhân viên tiêm vắc xin COVID-19.

Những người đi mua sắm ở Upper Valley phản ứng với việc bảo tồn các nhân vật của Peanuts

Ngày 27 tháng 6 — Các nhân vật của Charlie Brown Peanuts thường được trưng bày tại Trung tâm mua sắm Upper Valley vào những ngày lễ đã thu hút sự quan tâm của cộng đồng sau khi được tặng cho Trung tâm Di sản. Trung tâm mua sắm cũ ở Springfield đang thu hút sự chú ý trên Facebook khi các thành viên cộng đồng hồi tưởng về bộ sưu tập. Trung tâm mua sắm, đóng cửa ngày 16 tháng 6 sau nhiều thập kỷ kinh doanh, nằm trong tay của Clark.


Nguồn gốc châu Phi

Phần lớn người Mỹ gốc Phi là con cháu của những người châu Phi bị bắt làm nô lệ sau khi bị bắt trong các cuộc chiến tranh hoặc các cuộc truy quét ở châu Phi. Chúng được mua và đưa đến Mỹ như một phần của hoạt động buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương. [3] Người Mỹ gốc Phi có nguồn gốc từ các nhóm dân tộc khác nhau, chủ yếu từ các nhóm dân tộc sống ở Tây và Trung Phi, bao gồm cả người Sahel. Một số ít người Mỹ gốc Phi là hậu duệ của các nhóm dân tộc sống ở Đông và Đông Nam Phi. Các nhóm dân tộc chính mà người châu Phi làm nô lệ thuộc về bao gồm Hausa, Bakongo, Igbo, Mandé, Wolof, Akan, Fon, Yoruba và Makua, cùng nhiều nhóm khác. Mặc dù những nhóm khác nhau này khác nhau về phong tục tập quán, thần học tôn giáo và ngôn ngữ, nhưng điểm chung của họ là lối sống khác với lối sống của người châu Âu. [4] Ban đầu, phần lớn nô lệ trong tương lai đến từ các làng mạc và xã hội này, tuy nhiên, một khi họ bị đưa đến châu Mỹ và bị bắt làm nô lệ, những dân tộc khác nhau này có các tiêu chuẩn và niềm tin của châu Âu buộc họ phải loại bỏ những khác biệt về bộ tộc. và tạo ra một lịch sử và văn hóa mới vốn là sự sáng tạo từ quá khứ, hiện tại và văn hóa châu Âu chung của họ. [5] Nô lệ thuộc các nhóm dân tộc châu Phi cụ thể được săn lùng nhiều hơn và trở nên chiếm ưu thế hơn về số lượng so với nô lệ thuộc các nhóm dân tộc châu Phi khác ở một số khu vực sau này trở thành Hoa Kỳ.

Các khu vực của Châu Phi

Các nghiên cứu về các tài liệu đương đại cho thấy bảy khu vực mà từ đó người châu Phi đã bị bán hoặc lấy đi trong quá trình buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương. Các vùng này là:

    , bao quanh bờ biển từ sông Senegal đến sông Casamance, nơi những người bị bắt giam ở xa như Thung lũng sông Niger Thượng và Trung đã được bán
  • Vùng Sierra Leone bao gồm lãnh thổ từ Casamance đến Assinie thuộc các quốc gia hiện đại Guinea-Bissau, Guinea, Sierra Leone, Liberia và Côte d'Ivoire
  • Vùng Gold Coast bao gồm chủ yếu là Ghana hiện đại
  • Vùng Bight of Benin trải dài từ sông Volta đến sông Benue ở Togo, Benin hiện đại và tây nam Nigeria
  • Bight of Biafra kéo dài từ đông nam Nigeria qua Cameroon đến Gabon
  • Tây Trung Phi, khu vực lớn nhất, bao gồm Congo và Angola và
  • Đông và Đông Nam Phi, khu vực Mozambique-Madagascar bao gồm các quốc gia hiện đại là Mozambique, một phần của Tanzania và Madagascar. [6]

Nguồn nô lệ lớn nhất được vận chuyển qua Đại Tây Dương để đến Tân Thế giới là Tây Phi. Một số người Tây Phi là thợ sắt lành nghề và do đó họ có thể chế tạo các công cụ hỗ trợ cho lao động nông nghiệp của họ. Trong khi có nhiều bộ lạc độc đáo với phong tục và tôn giáo riêng của họ, vào thế kỷ thứ 10, nhiều bộ lạc đã theo Hồi giáo. Những ngôi làng ở Tây Phi may mắn có được điều kiện tốt để phát triển và thành công, thịnh vượng. Họ cũng góp phần thành công vào việc buôn bán nô lệ. [4]

Nguồn gốc và tỷ lệ phần trăm của người Mỹ gốc Phi nhập khẩu vào Mười ba thuộc địa, Louisiana thuộc Pháp và Tây Ban Nha (1700–1820): [7]

Khu vực Phần trăm
Tây Trung Phi 26.1%
Bight of Biafra 24.4%
Sierra Leone 15.8%
Senegambia 14.5%
Bờ biển Vàng 13.1%
Bight of Benin 4.3%
Mozambique-Madagascar 1.8%
Toàn bộ 100.0%

Đoạn giữa

Trước khi có buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương, đã có những người gốc Phi ở Mỹ. Một vài quốc gia ở Châu Phi sẽ mua, bán và trao đổi những người Châu Phi bị nô lệ khác, những người thường là tù nhân chiến tranh, với người Châu Âu. Người dân Mali và Benin được biết đến với việc tham gia vào trường hợp bán tù nhân chiến tranh của họ và những người không mong muốn khác làm nô lệ. [4]

Giao thông vận tải

Trong lời kể của Olaudah Equiano, anh ta mô tả quá trình bị vận chuyển đến các thuộc địa và ở trên các con tàu nô lệ là một trải nghiệm kinh hoàng. Trên các con tàu, những người Châu Phi bị bắt làm nô lệ đã bị tách khỏi gia đình của họ rất lâu trước khi họ lên tàu. [8] Khi lên tàu, những người bị bắt sau đó được phân biệt theo giới tính. [8] Dưới boong, những người châu Phi bị bắt làm nô lệ rất chật chội và không có đủ không gian để tự do đi lại. Những người đàn ông bị bắt làm nô lệ thường được giữ trong hầm tàu, nơi họ trải qua thời kỳ đông đúc tồi tệ nhất. [8] Những người bị giam giữ trên sàn nhà bên dưới các giường tầng thấp hầu như không thể di chuyển và dành phần lớn hành trình bị ghim chặt vào ván sàn, theo thời gian, có thể làm mòn da ở khuỷu tay của họ đến tận xương. [8] Do thiếu vệ sinh cơ bản, bệnh suy dinh dưỡng và mất nước lây lan dữ dội và tử vong thường xảy ra.

Những người phụ nữ trên tàu thường phải chịu đựng sự hãm hiếp của các thuyền viên. [4] Phụ nữ và trẻ em thường được giữ trong các phòng tách biệt với khu giam giữ chính. Điều này cho phép các thuyền viên dễ dàng tiếp cận với phụ nữ, vốn thường được coi là một trong những đặc quyền của hệ thống thương mại. [8] Những căn phòng này không chỉ giúp thủy thủ đoàn dễ dàng tiếp cận với phụ nữ mà còn giúp phụ nữ nô lệ tiếp cận tốt hơn với thông tin về thủy thủ đoàn, công sự và thói quen hàng ngày của con tàu, nhưng có rất ít cơ hội để thông báo điều này cho những người đàn ông bị giam giữ trong tàu. [8] Ví dụ, phụ nữ xúi giục một cuộc nổi dậy năm 1797 trên con tàu nô lệ Thomas bằng cách đánh cắp vũ khí và chuyển chúng cho những người đàn ông bên dưới cũng như tham gia chiến đấu tay đôi với thủy thủ đoàn của con tàu. [số 8]

Giữa những điều kiện khủng khiếp đó, những người châu Phi bị nô dịch đã âm mưu binh biến. Những người đàn ông bị bắt làm nô lệ là những ứng cử viên có nhiều khả năng gây binh biến nhất và chỉ những lúc họ ở trên boong. [8] Trong khi các cuộc nổi loạn không thường xuyên xảy ra, chúng thường không thành công. Để các thành viên phi hành đoàn kiểm soát được những người Châu Phi bị bắt làm nô lệ và ngăn chặn các cuộc nổi dậy trong tương lai, các đội bay thường đông gấp đôi và các thành viên sẽ truyền nỗi sợ hãi cho những người Châu Phi bị bắt làm nô lệ thông qua sự tàn bạo và những hình phạt khắc nghiệt. [8] Từ khi bị bắt ở châu Phi đến khi được các chủ đồn điền châu Âu đưa đến đồn điền, trung bình là sáu tháng. [4] Người châu Phi bị cắt đứt hoàn toàn khỏi gia đình, quê hương và cuộc sống cộng đồng. [9] Họ buộc phải điều chỉnh theo lối sống mới.

Người châu Phi đã hỗ trợ người Tây Ban Nha và người Bồ Đào Nha trong thời gian đầu khám phá châu Mỹ. Vào thế kỷ 16, một số nhà thám hiểm da đen đã định cư ở thung lũng Mississippi và các khu vực trở thành Nam Carolina và New Mexico. Nhà thám hiểm da đen nổi tiếng nhất của châu Mỹ là Estéban, người đã du hành qua Tây Nam vào những năm 1530. Lịch sử không bị gián đoạn của người da đen ở Hoa Kỳ bắt đầu vào năm 1619, khi những người châu Phi "hai mươi lẻ" được đổ bộ vào Thuộc địa Virginia. Những cá nhân này không phải là nô lệ mà là những người phục vụ được ký kết - những người bị ràng buộc với một người chủ trong một số năm hạn chế - cũng như nhiều người định cư gốc Âu (người da trắng). Vào những năm 1660, một số lượng lớn người châu Phi đã được đưa đến Mười ba thuộc địa. Vào năm 1790, người da đen lên tới gần 760.000 người và chiếm gần 1/5 dân số Hoa Kỳ.

Năm 1619, những người châu Phi bị bắt làm nô lệ đầu tiên được đưa đến Point Comfort trên một con tàu nô lệ của Hà Lan, [10] Pháo đài Monroe ngày nay ở Hampton, Virginia, cách Jamestown, Virginia 30 dặm về phía hạ lưu. Họ bị bắt cóc bởi những người buôn bán nô lệ Bồ Đào Nha. [11] Những người định cư ở Virginia coi những người bị giam cầm này như những người hầu được ký kết và thả họ sau một số năm. Thực hành này dần dần được thay thế bởi hệ thống nô lệ chattel được sử dụng ở Caribê. [12] Khi những người hầu được trả tự do, họ trở thành đối thủ cạnh tranh để tranh giành tài nguyên. Ngoài ra, những người hầu được thả phải được thay thế. [13]

Điều này, kết hợp với bản chất vẫn còn mơ hồ về địa vị xã hội của người Da đen và khó khăn trong việc sử dụng bất kỳ nhóm người nào khác làm đầy tớ cưỡng bức, đã dẫn đến việc người Da đen phải làm nô lệ. Massachusetts là thuộc địa đầu tiên hợp pháp hóa chế độ nô lệ vào năm 1641. Các thuộc địa khác cũng tuân theo bằng cách thông qua luật chuyển chế độ nô lệ cho con cái của các nô lệ và bắt những người hầu nhập khẩu không theo đạo Thiên chúa làm nô lệ suốt đời. [13]

Người châu Phi đến lần đầu tiên vào năm 1619, khi một con tàu Hà Lan bán 19 người da đen cho những người định cư ở Virginia tại Point Comfort (Pháo đài Monroe ngày nay), cách Jamestown, Virginia ba mươi dặm về phía hạ lưu. Tổng cộng, khoảng 10–12 triệu người châu Phi đã được chuyển đến Tây Bán cầu. Phần lớn những người này đến từ dải bờ biển Tây Phi kéo dài từ Senegal đến Angola ngày nay, một tỷ lệ nhỏ đến từ Madagascar và Đông Phi. Chỉ 5% (khoảng 500.000) đến các thuộc địa của Mỹ. Phần lớn đến Tây Ấn và Brazil, nơi chúng chết nhanh chóng. Các điều kiện nhân khẩu học rất thuận lợi ở các thuộc địa của Mỹ, ít bệnh tật hơn, nhiều thức ăn hơn, một số dịch vụ chăm sóc y tế và khối lượng công việc nhẹ nhàng hơn so với các lĩnh vực đường phổ biến. [14]

Lúc đầu, những người châu Phi ở miền Nam đông hơn những người hầu da trắng, những người tự nguyện đến từ châu Âu. Họ tránh các đồn điền. Với lượng đất tốt rộng lớn và sự thiếu hụt lao động, các chủ đồn điền đã quay sang nô dịch suốt đời những người châu Phi làm việc để kiếm sống nhưng không được trả lương và không thể dễ dàng trốn thoát. Những người châu Phi bị nô lệ có một số quyền hợp pháp (giết một người bị bắt làm nô lệ là một tội ác, và một số người da trắng bị treo cổ vì điều đó). , những người chỉ quan tâm đến kết quả công việc. Trước những năm 1660, các thuộc địa ở lục địa Bắc Mỹ ngày càng mở rộng, nhưng quy mô còn khá nhỏ và không có nhu cầu lớn về lao động, vì vậy vào thời điểm này, thực dân đã không nhập khẩu số lượng lớn người châu Phi bị bắt làm nô lệ. [ cần trích dẫn ]

Dân số Da đen trong những năm 1700

Đến năm 1700, đã có 25.000 người Da đen làm nô lệ tại các thuộc địa lục địa Bắc Mỹ, chiếm khoảng 10% dân số. Một số người da đen làm nô lệ đã được vận chuyển trực tiếp từ châu Phi (hầu hết trong số họ từ năm 1518 đến những năm 1850), nhưng ban đầu, trong giai đoạn đầu của quá trình thực dân hóa Bắc Mỹ của người châu Âu, đôi khi họ được vận chuyển qua Tây Ấn bằng những chuyến hàng nhỏ. sau thời gian làm việc trên các đảo. [15] Đồng thời, nhiều người là người bản xứ do họ sinh ra trên đất liền Bắc Mỹ. Địa vị pháp lý của họ giờ đã rõ ràng: họ bị nô lệ suốt đời và con cái của những bà mẹ bị nô lệ cũng vậy. Khi những người thuộc địa da trắng bắt đầu khai khẩn và khai khẩn thêm đất để canh tác quy mô lớn và xây dựng các đồn điền, số lượng người châu Phi làm nô lệ được nhập khẩu trực tiếp từ châu Phi bắt đầu tăng nhanh từ những năm 1660 đến những năm 1700 và sau đó, kể từ khi buôn bán nô lệ những người đến từ Tây Ấn quá ít để đáp ứng nhu cầu khổng lồ cho thị trường nô lệ lục địa Bắc Mỹ đang phát triển nhanh hiện nay. Ngoài ra, hầu hết những người mua nô lệ ở Bắc Mỹ không còn muốn mua những người nô lệ đến từ Tây Ấn — giờ đây họ khó kiếm hơn, quá đắt, không mong muốn, hoặc thường xuyên hơn, họ đã kiệt quệ về nhiều mặt. bởi chế độ rất tàn bạo tồn tại trên các đồn điền đường của đảo. Vào cuối thế kỷ XVII, những thay đổi mạnh mẽ trong luật thuế thuộc địa, và việc Vương miện loại bỏ các độc quyền trước đó đã được cấp cho một số rất nhỏ các công ty buôn bán nô lệ như Công ty Hoàng gia Phi, đã thực hiện việc buôn bán nô lệ trực tiếp với Châu Phi dễ dàng hơn nhiều đối với những người buôn bán nô lệ khác. Kết quả là, những người châu Phi trẻ, khỏe và khỏe mạnh mới nhập khẩu giờ đây có giá cả phải chăng hơn, rẻ hơn và có sẵn với số lượng lớn hơn cho những người mua nô lệ ở Bắc Mỹ, những người bây giờ đã thích mua chúng hơn — ngay cả khi họ quẫn trí trong một thời gian và cần thời gian để thích nghi với cuộc sống mới bị nô lệ tại một đồn điền. Từ khoảng năm 1700 đến năm 1859, phần lớn những người nô lệ được nhập khẩu vào lục địa Bắc Mỹ đến trực tiếp từ châu Phi với những hàng hóa khổng lồ rất cần thiết để đáp ứng nhu cầu lao động nặng nhọc cần thiết để làm việc liên tục mở rộng. đồn điền ở các thuộc địa miền Nam (sau này trở thành một phần của Hoa Kỳ ngày nay), với hầu hết những người bị bắt làm nô lệ đến Virginia, Nam Carolina, Georgia, Florida, và Louisiana thuộc Pháp hoặc Tây Ban Nha. [15] Không giống như các thuộc địa ở phía Nam, các thuộc địa phía Bắc đã phát triển thành các xã hội công nghiệp hóa và đô thị hóa hơn nhiều, và họ ít dựa vào nông nghiệp như nguồn sống và tăng trưởng chính cho nền kinh tế, vì vậy, họ không nhập khẩu nhiều người châu Phi bị nô dịch. , và dân số Da đen sống ở đó khá thấp trong một thời gian rất dài. Tuy nhiên, các thành phố lớn phía Bắc như New York, Philadelphia và Boston, có dân số da đen tương đối lớn (cả nô lệ và tự do) trong phần lớn thời kỳ thuộc địa và sau đó.

Từ những năm 1750, những người gốc Phi nô lệ sinh ra ở Mỹ đã bắt đầu đông hơn những người nô lệ gốc Phi sinh ra. Vào thời kỳ Cách mạng Mỹ, một số bang miền Bắc đã bắt đầu xem xét việc bãi bỏ chế độ nô lệ. Một số bang miền Nam, chẳng hạn như Virginia, đã sản sinh ra những quần thể nô lệ da đen sinh ra tại địa phương lớn và tự duy trì nhờ sự gia tăng tự nhiên đến mức họ ngừng nhập khẩu gián tiếp hoàn toàn những người Châu Phi bị nô lệ. Tuy nhiên, các bang miền Nam khác, chẳng hạn như Georgia và Nam Carolina, vẫn dựa vào nguồn cung cấp lao động nô lệ liên tục, mới mẻ để đáp ứng nhu cầu, điều này đi kèm với nền kinh tế đồn điền đang phát triển của họ. Các bang này tiếp tục cho phép nhập khẩu trực tiếp những người châu Phi bị bắt làm nô lệ cho đến năm 1808, chỉ dừng lại trong một vài năm vào những năm 1770 do hoạt động buôn bán tạm thời do Chiến tranh Cách mạng Hoa Kỳ gây ra. Việc tiếp tục nhập khẩu trực tiếp những người Châu Phi làm nô lệ đã đảm bảo rằng dân số Da đen của Nam Carolina vẫn rất cao trong phần lớn thế kỷ thứ mười tám, với số lượng người Da đen đông hơn người da trắng từ 3 đến 1. Ngược lại, Virginia duy trì đa số người da trắng mặc dù dân số da đen đáng kể là nô lệ. [16] Người ta nói rằng vào thế kỷ thứ mười tám, thuộc địa Nam Carolina giống như một "phần mở rộng của Tây Phi". Tất cả việc nhập khẩu hợp pháp, trực tiếp những người châu Phi bị bắt làm nô lệ đã dừng lại vào năm 1808, khi Hoa Kỳ mới thành lập hiện nay cuối cùng đã cấm công dân của mình tham gia hoàn toàn vào hoạt động buôn bán nô lệ quốc tế theo luật. Bất chấp lệnh cấm, những hàng hóa nhỏ đến vừa phải của những người châu Phi bị nô lệ thỉnh thoảng vẫn được vận chuyển bất hợp pháp vào Hoa Kỳ trực tiếp từ châu Phi trong nhiều năm, muộn nhất là năm 1859. [17]

Từ từ, một dân số Da đen tự do xuất hiện, tập trung ở các thành phố cảng dọc theo bờ biển Đại Tây Dương từ Charleston đến Boston. Những người bị nô lệ sống ở các thành phố và thị trấn có nhiều đặc quyền hơn những người không bị bắt làm nô lệ, nhưng tuyệt đại đa số những người bị bắt làm nô lệ sống trên các đồn điền trồng lúa hoặc thuốc lá ở miền Nam, thường theo nhóm từ 20 người trở lên. [18] Các chủ đồn điền giàu có cuối cùng đã trở nên phụ thuộc vào chế độ nô lệ đến mức họ đã tàn phá tầng lớp thấp hơn của chính họ. [19] Trong những năm tới, thể chế nô lệ sẽ tham gia rất nhiều vào nền kinh tế miền Nam đến mức nó sẽ chia rẽ nước Mỹ.

Cuộc nổi dậy của nô lệ nghiêm trọng nhất là Cuộc nổi dậy Stono năm 1739 ở Nam Carolina. Thuộc địa có khoảng 56.000 người bị bắt làm nô lệ, đông hơn người da trắng từ hai đến một. Khoảng 150 người bị bắt làm nô lệ đã vùng lên, thu giữ súng và đạn dược để giết hai mươi người da trắng trước khi lên đường đến Florida thuộc Tây Ban Nha. Lực lượng dân quân địa phương ngay sau đó đã chặn đứng và giết chết hầu hết những người bị bắt làm nô lệ tham gia cuộc nổi dậy. [20]

Vào thời điểm này, chế độ nô lệ tồn tại ở tất cả các thuộc địa của Mỹ. Ở miền Bắc, 2% người dân sở hữu những người làm nô lệ, hầu hết là những người phục vụ cá nhân. Ở miền nam, 25% dân số sống dựa vào sức lao động của những người bị nô dịch. Chế độ nô lệ miền Nam thường diễn ra dưới hình thức những người làm ruộng sống và làm việc trên các đồn điền. [21] Những thống kê này cho thấy sự mất cân bằng ban đầu mà cuối cùng sẽ dẫn đến quy mô và khiến Hoa Kỳ thoát khỏi chế độ nô lệ. [22]

Nửa cuối thế kỷ 18 là thời kỳ biến động chính trị ở Hoa Kỳ. Giữa những tiếng kêu gào đòi độc lập khỏi ách thống trị của Anh, người ta đã chỉ ra những hành vi đạo đức giả rõ ràng trong việc đòi tự do của những người chủ nô. Tuyên ngôn Độc lập, một văn kiện sẽ trở thành bản tuyên ngôn cho quyền con người và tự do cá nhân, được viết bởi Thomas Jefferson, người sở hữu hơn 200 người bị bắt làm nô lệ. Các chính khách miền Nam khác cũng là những chủ nô lớn. Quốc hội Lục địa lần thứ hai đã xem xét việc trả tự do cho những người bị bắt làm nô lệ để hỗ trợ cho nỗ lực chiến tranh. Họ đã loại bỏ ngôn ngữ khỏi Tuyên ngôn Độc lập bao gồm việc cổ xúy chế độ nô lệ trong số các tội của Vua George III. Một số người da đen tự do, đáng chú ý nhất là Prince Hall - người sáng lập Hội Tam điểm Prince Hall, đã đệ trình các kiến ​​nghị yêu cầu chấm dứt chế độ nô lệ. Nhưng những kiến ​​nghị này phần lớn đã bị phớt lờ. [23]

Điều này không ngăn cản những người da đen, tự do và bị nô lệ, tham gia Cách mạng. Crispus Attucks, một thương nhân da đen tự do, là nạn nhân đầu tiên của Thảm sát Boston và của Chiến tranh Cách mạng Mỹ sau đó.5.000 người Da đen, bao gồm cả Prince Hall, đã chiến đấu trong Quân đội Lục địa. Nhiều người đã chiến đấu sát cánh với binh lính Da trắng trong các trận Lexington và Concord cũng như tại Đồi Bunker. Nhưng khi George Washington nắm quyền chỉ huy vào năm 1775, ông đã cấm mọi việc tuyển dụng thêm người Da đen. [ cần trích dẫn ]

Khoảng 5000 người Mỹ gốc Phi tự do đã giúp đỡ Những người thuộc địa Mỹ trong cuộc đấu tranh giành tự do của họ. Một trong những người này, Agrippa Hull, đã chiến đấu trong Cách mạng Mỹ hơn sáu năm. Anh và những người lính Mỹ gốc Phi khác đã chiến đấu để cải thiện quan điểm của người hàng xóm da trắng về họ và thúc đẩy cuộc chiến giành tự do của chính họ. [24]

Ngược lại, người Anh và những người theo chủ nghĩa Trung thành đề nghị giải phóng cho bất kỳ người nào bị bắt làm nô lệ thuộc sở hữu của một Người yêu nước sẵn sàng tham gia lực lượng Trung thành. Lord Dunmore, Thống đốc Virginia, đã tuyển mộ 300 người Mỹ gốc Phi vào trung đoàn Ethiopia của mình trong vòng một tháng sau khi đưa ra tuyên bố này. Ở Nam Carolina, 25.000 người bị bắt làm nô lệ, hơn một phần tư tổng số, đã trốn thoát để tham gia và chiến đấu với người Anh, hoặc chạy trốn để được tự do trong bối cảnh chiến tranh náo động. Hàng ngàn nô lệ cũng trốn thoát ở Georgia và Virginia, cũng như New England và New York. Những người Mỹ gốc Phi nổi tiếng đã chiến đấu cho quân Anh bao gồm Đại tá Tye và Boston King. [ cần trích dẫn ]

Người Mỹ cuối cùng đã chiến thắng trong cuộc chiến. Trong hiệp ước tạm thời, họ yêu cầu trả lại tài sản, kể cả những người bị bắt làm nô lệ. Tuy nhiên, người Anh đã giúp tới 3.000 người Mỹ gốc Phi được ghi nhận rời đất nước đến Nova Scotia, Jamaica và Anh thay vì bị trả lại làm nô lệ. [25]

Thomas Peters là một trong số đông người Mỹ gốc Phi đã chiến đấu cho người Anh. Peters sinh ra ở Nigeria ngày nay và thuộc bộ tộc Yoruba, và cuối cùng bị bắt và bán làm nô lệ ở Louisiana thuộc Pháp. [26] Bị bán một lần nữa, anh ta bị bắt làm nô lệ ở Bắc Carolina và trốn thoát khỏi trang trại của chủ để nhận được lời hứa về tự do của Lãnh chúa Dunmore. Peters đã chiến đấu cho người Anh trong suốt cuộc chiến. Khi chiến tranh cuối cùng kết thúc, anh và những người Mỹ gốc Phi khác chiến đấu ở bên thua cuộc được đưa đến Nova Scotia. Tại đây, họ gặp khó khăn trong việc canh tác trên những mảnh đất nhỏ mà họ được cấp. Họ cũng không nhận được những đặc quyền và cơ hội như những người Trung thành da trắng có. Peters lên đường đến London để khiếu nại với chính phủ. "Ông ấy đến vào một thời điểm quan trọng khi những người theo chủ nghĩa bãi nô ở Anh đang thúc đẩy một dự luật thông qua Quốc hội để điều lệ Công ty Sierra Leone và cấp cho nó quyền kinh doanh và định cư trên bờ biển Tây Phi." Peters và những người Mỹ gốc Phi khác ở Nova Scotia rời đến Sierra Leone vào năm 1792. Peters qua đời ngay sau khi họ đến, nhưng các thành viên khác trong nhóm của anh ta sống tiếp tại ngôi nhà mới của họ. [27]

Công ước Hiến pháp năm 1787 đã tìm cách xác định nền tảng cho chính phủ của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ mới thành lập. Hiến pháp đưa ra các lý tưởng về tự do và bình đẳng trong khi quy định việc tiếp tục thể chế nô lệ thông qua điều khoản nô lệ chạy trốn và thỏa hiệp ba phần năm. Ngoài ra, quyền tự do của người Da đen cũng bị hạn chế ở nhiều nơi. Hầu hết đều bị từ chối quyền bầu cử và bị loại khỏi các trường công lập. Một số người Da đen đã tìm cách chống lại những mâu thuẫn này trước tòa. Năm 1780, Elizabeth Freeman và Quock Walker sử dụng ngôn ngữ từ hiến pháp mới của Massachusetts tuyên bố tất cả nam giới sinh ra đều tự do và bình đẳng trong những bộ quần áo tự do để được giải phóng khỏi chế độ nô lệ. Một doanh nhân da đen tự do ở Boston tên là Paul Cuffe đã tìm cách được miễn nộp thuế vì anh ta không có quyền biểu quyết. [28]

Ở các bang miền Bắc, tinh thần cách mạng đã giúp ích cho người Mỹ gốc Phi. Bắt đầu từ những năm 1750, trong cuộc Cách mạng Mỹ đã có nhiều ý kiến ​​cho rằng chế độ nô lệ là một tệ nạn xã hội (đối với đất nước nói chung và đối với người da trắng) cuối cùng cần được bãi bỏ. [ cần trích dẫn ] Tất cả các bang phía Bắc đã thông qua các hành vi giải phóng từ năm 1780 đến 1804, hầu hết các bang này được sắp xếp để giải phóng dần dần và có quy chế đặc biệt cho những người theo chủ nghĩa tự do, vì vậy vẫn còn hàng chục "người học việc vĩnh viễn" vào thế kỷ 19. Năm 1787, Quốc hội đã thông qua Sắc lệnh Tây Bắc và cấm chế độ nô lệ khỏi Lãnh thổ Tây Bắc rộng lớn. [29] Năm 1790, có hơn 59.000 người Da đen tự do ở Hoa Kỳ. Đến năm 1810, con số đó đã tăng lên 186.446. Hầu hết trong số này là ở miền Bắc, nhưng tình cảm Cách mạng cũng thúc đẩy các chủ nô miền Nam.

Trong 20 năm sau Cách mạng, nhiều người miền Nam cũng đã giải phóng những người bị nô lệ, đôi khi bằng cách phi tang xác hoặc theo di chúc được thực hiện sau cái chết của chủ nô. Ở Thượng Nam, tỷ lệ người da đen tự do đã tăng từ khoảng 1% trước Cách mạng lên hơn 10% vào năm 1810. Quakers và Moravians đã làm việc để thuyết phục các chủ nô trở về các gia đình tự do. Tại Virginia, số người Da đen tự do tăng từ 10.000 người năm 1790 lên gần 30.000 người năm 1810, nhưng 95% người Da đen vẫn bị bắt làm nô lệ. Ở Delaware, 3/4 tổng số người Da đen được tự do vào năm 1810. [30] Đến năm 1860, chỉ hơn 91% người Da đen ở Delaware được tự do và 49,1% ở Maryland. [31]

Trong số những người tự do thành công có Benjamin Banneker, một nhà thiên văn học Maryland, nhà toán học, tác giả niên giám, nhà khảo sát và nông dân, người vào năm 1791 đã hỗ trợ trong cuộc khảo sát ban đầu về ranh giới của Quận Columbia trong tương lai. [32] Bất chấp những thách thức khi sống ở đất nước mới, hầu hết những người Da đen tự do sống tốt hơn nhiều so với gần 800.000 người Da đen bị nô dịch. Mặc dù vậy, nhiều người đã cân nhắc việc di cư sang châu Phi. [28]

Đến năm 1800, một số lượng nhỏ nô lệ đã gia nhập các nhà thờ Thiên chúa giáo. Những người da đen tự do ở miền Bắc thiết lập mạng lưới nhà thờ của riêng họ và ở miền Nam, những người nô lệ ngồi trong các phòng trưng bày phía trên của các nhà thờ da trắng. Trung tâm của sự phát triển cộng đồng giữa người da đen là nhà thờ Da đen, thường là tổ chức cộng đồng đầu tiên được thành lập. Nhà thờ Da đen vừa là một biểu hiện của cộng đồng và tâm linh độc đáo của người Mỹ gốc Phi, vừa là một phản ứng đối với sự phân biệt đối xử. Các nhà thờ cũng đóng vai trò là trung tâm khu dân cư, nơi những người da đen tự do có thể tôn vinh di sản châu Phi của họ mà không bị những người da trắng gièm pha xâm nhập. Nhà thờ cũng từng là trung tâm của giáo dục. Vì nhà thờ là một phần của cộng đồng và muốn cung cấp giáo dục nên nhà thờ đã giáo dục những người Da đen được tự do và bị bắt làm nô lệ. Tìm kiếm quyền tự trị, một số người da đen như Richard Allen (giám mục) đã thành lập các giáo phái Da đen riêng biệt. [33]

Đại thức tỉnh lần thứ hai (những năm 1800–1830) đã được gọi là "sự kiện trung tâm và quyết định sự phát triển của Afro-Christian." [34] [35]

Khi Hoa Kỳ phát triển, thể chế nô lệ trở nên cố thủ hơn ở các bang phía nam, trong khi các bang phía bắc bắt đầu bãi bỏ nó. Pennsylvania là nơi đầu tiên, vào năm 1780 thông qua một đạo luật để bãi bỏ dần dần. [36]

Một số sự kiện tiếp tục hình thành quan điểm về chế độ nô lệ. Một trong những sự kiện này là Cách mạng Haiti, cuộc nổi dậy của nô lệ duy nhất dẫn đến một quốc gia độc lập. Nhiều chủ nô đã chạy sang Hoa Kỳ với những câu chuyện kinh dị và thảm sát khiến người da trắng miền Nam lo sợ. [37]

Việc phát minh ra gin bông vào những năm 1790 cho phép trồng các loại bông chủ lực ngắn, có thể được trồng ở phần lớn vùng Deep South, nơi thời tiết ấm áp và điều kiện đất đai thích hợp chiếm ưu thế. Cuộc cách mạng công nghiệp ở châu Âu và New England đã tạo ra nhu cầu lớn về bông cho quần áo giá rẻ, khiến nhu cầu lao động nô lệ theo cấp số nhân để phát triển các đồn điền bông mới. Số lượng nô lệ ở Hoa Kỳ đã tăng 70% chỉ trong 20 năm. Họ tập trung đông đảo vào các đồn điền ở Deep South, và di chuyển về phía tây khi những cánh đồng bông cũ mất năng suất và những vùng đất mới được mua. Không giống như các quốc gia miền Bắc tập trung nhiều hơn vào sản xuất và thương mại, miền Nam phụ thuộc nhiều vào nông nghiệp. [38] Các nhà kinh tế chính trị miền Nam vào thời điểm này đã ủng hộ thể chế này bằng cách kết luận rằng không có gì mâu thuẫn về việc sở hữu nô lệ và rằng một tương lai của chế độ nô lệ vẫn tồn tại ngay cả khi miền Nam có công nghiệp hóa. [39] Tình trạng hỗn loạn về chủng tộc, kinh tế và chính trị lên đến mức cao nhất mọi thời đại liên quan đến chế độ nô lệ cho đến các sự kiện của Nội chiến.

Năm 1807, theo sự thúc giục của Tổng thống Thomas Jefferson, Quốc hội bãi bỏ việc nhập khẩu lao động làm nô lệ. Trong khi người da đen Mỹ ăn mừng đây như một chiến thắng trong cuộc chiến chống chế độ nô lệ, thì lệnh cấm đã làm gia tăng hoạt động buôn bán nội bộ đối với những người bị bắt làm nô lệ. Việc thay đổi tập quán nông nghiệp ở Thượng Nam từ trồng thuốc lá sang trồng trọt hỗn hợp đã làm giảm nhu cầu lao động, và những người làm nô lệ bị bán cho thương nhân để phát triển vùng sâu Nam. Ngoài ra, Đạo luật Nô lệ chạy trốn năm 1793 cho phép bất kỳ người Da đen nào bị tuyên bố là bỏ trốn trừ khi một người Da trắng làm chứng thay cho họ. Một số người da đen tự do, đặc biệt là trẻ em bị bỏ rơi, bị bắt cóc và bán làm nô lệ với rất ít hoặc không có hy vọng được giải cứu. Đến năm 1819, có chính xác 11 quốc gia tự do và 11 quốc gia nô lệ, điều này đã làm gia tăng chủ nghĩa phân phái. Lo ngại về sự mất cân bằng trong Quốc hội đã dẫn đến Thỏa hiệp Missouri năm 1820 yêu cầu các bang phải được kết nạp vào liên minh theo từng cặp, một nô lệ và một tự do. [40]

Vào năm 1850, sau khi giành chiến thắng trong Chiến tranh Mexico-Mỹ, một vấn đề đã đặt ra cho quốc gia này: phải làm gì với những lãnh thổ giành được từ Mexico. Henry Clay, người đứng sau thỏa hiệp năm 1820, một lần nữa đứng trước thách thức, để tạo ra thỏa hiệp năm 1850. Trong thỏa hiệp này, các lãnh thổ của New Mexico, Arizona, Utah và Nevada sẽ được tổ chức nhưng vấn đề nô lệ sẽ là quyết định sau. Washington D.C. sẽ bãi bỏ việc buôn bán nô lệ nhưng không xóa bỏ chế độ nô lệ. California sẽ được thừa nhận là một tiểu bang tự do nhưng miền Nam sẽ tiếp nhận một hành động nô lệ đào tẩu mới, đòi hỏi người miền Bắc phải trả lại những người nô lệ đã trốn thoát ra miền Bắc cho chủ sở hữu của họ. Thỏa hiệp năm 1850 sẽ duy trì một nền hòa bình lung lay cho đến cuộc bầu cử của Lincoln vào năm 1860. [41]

Năm 1851, trận chiến giữa những người bị bắt làm nô lệ và chủ nô đã diễn ra ở hạt Lancaster, Pennsylvania. Cuộc bạo loạn Christiana đã chứng minh sự xung đột ngày càng tăng giữa quyền của các bang và Quốc hội về vấn đề nô lệ. [42]

Chủ nghĩa bãi bỏ

Những người theo chủ nghĩa bãi nô ở Anh và Hoa Kỳ trong giai đoạn 1840–1860 đã phát triển các chiến dịch lớn và phức tạp chống lại chế độ nô lệ.

Theo Patrick C. Kennicott, những diễn giả theo chủ nghĩa bãi nô lớn nhất và hiệu quả nhất là những người Da đen đã phát biểu trước vô số cuộc họp địa phương của Công ước Quốc gia về Người da đen. Họ sử dụng các lập luận truyền thống chống lại chế độ nô lệ, phản đối nó trên các cơ sở đạo đức, kinh tế và chính trị. Vai trò của họ trong phong trào chống chế độ nô lệ không chỉ hỗ trợ chính nghĩa của những người theo chủ nghĩa bãi nô mà còn là nguồn tự hào cho cộng đồng Da đen. [43]

Năm 1852, Harriet Beecher Stowe xuất bản một cuốn tiểu thuyết đã thay đổi cách nhìn của nhiều người về chế độ nô lệ. Lều của bác Tom kể câu chuyện về cuộc sống của một người bị nô lệ và sự tàn bạo mà cuộc sống đó phải đối mặt ngày này qua ngày khác. Nó sẽ bán được hơn 100.000 bản trong năm đầu tiên. Sự phổ biến của Lều của bác Tom sẽ củng cố miền Bắc trong việc phản đối chế độ nô lệ, và thúc đẩy phong trào bãi nô. Tổng thống Lincoln sau đó đã mời Stowe đến Nhà Trắng để vinh danh cuốn sách đã thay đổi nước Mỹ này.

Năm 1856 Charles Sumner, một dân biểu Massachusetts và là nhà lãnh đạo chống chế độ nô lệ, bị tấn công và gần như bị giết trên tầng nhà bởi Preston Brooks của Nam Carolina. Sumner đã có một bài phát biểu theo chủ nghĩa bãi nô trước Quốc hội khi bị Brooks tấn công. Brooks nhận được nhiều lời khen ngợi ở miền Nam vì hành động của mình trong khi Sumner trở thành một biểu tượng chính trị ở miền Bắc. Sumner sau đó trở lại Thượng viện, nơi ông là người lãnh đạo đảng Cộng hòa Cấp tiến trong việc chấm dứt chế độ nô lệ và lập pháp quyền bình đẳng cho những nô lệ được tự do. [44]

Hơn 1 triệu người bị bắt làm nô lệ đã được di chuyển từ các bang nô lệ lâu đời hơn, với nền kinh tế suy giảm, đến các bang giàu bông ở phía tây nam, nhiều người khác đã bị bán và chuyển đi địa phương. [45] Ira Berlin (2000) lập luận rằng Con đường Trung lưu thứ hai này đã cắt nhỏ sự giả danh gia trưởng của chủ đồn điền trong mắt người Da đen và thúc đẩy những người nô lệ và người Da đen tự do tạo ra một loạt các hệ tư tưởng và thể chế đối lập, giải thích tốt hơn cho thực tế của trục xuất vô tận, trục xuất và các chuyến bay liên tục làm lại thế giới của họ. [46] Tác phẩm của Benjamin Quarles Những người theo chủ nghĩa bãi bỏ da đen cung cấp tài khoản sâu rộng nhất về vai trò của những người theo chủ nghĩa bãi nô Da đen trong phong trào chống chế độ nô lệ ở Mỹ. [47]

Cộng đồng da đen Sửa đổi

[48] ​​Người da đen thường định cư tại các thành phố, tạo nên cốt lõi của đời sống cộng đồng người da đen trong khu vực. Họ thành lập các nhà thờ và các trật tự huynh đệ. Nhiều nỗ lực ban đầu này còn yếu và thường thất bại, nhưng chúng đại diện cho những bước đầu tiên trong quá trình tiến hóa của các cộng đồng Da đen. [49]

Trong thời kỳ đầu của Antebellum, việc tạo ra các cộng đồng Da đen tự do bắt đầu mở rộng, đặt nền móng cho tương lai của người Mỹ gốc Phi. Lúc đầu, chỉ có vài nghìn người Mỹ gốc Phi có quyền tự do của họ. Nhiều năm trôi qua, số lượng người da đen được trả tự do đã tăng lên rất nhiều, lên đến 233.000 người vào những năm 1820. Đôi khi họ kiện để giành tự do hoặc mua nó. Một số chủ nô đã giải phóng những người nô lệ của họ và một số cơ quan lập pháp của bang bãi bỏ chế độ nô lệ. [50]

Người Mỹ gốc Phi đã cố gắng tận dụng lợi thế của việc thiết lập nhà ở và việc làm tại các thành phố. Vào đầu những năm 1800, Người da đen tự do thực hiện một số bước để thiết lập cuộc sống công việc viên mãn ở các khu vực thành thị. [51] Sự trỗi dậy của công nghiệp hóa, phụ thuộc vào máy móc chạy bằng năng lượng nhiều hơn là sức lao động của con người, có thể mang lại cho họ việc làm, nhưng nhiều chủ nhà máy dệt từ chối thuê công nhân da đen. Những người chủ này coi người da trắng đáng tin cậy hơn và có khả năng giáo dục. Điều này dẫn đến nhiều người da đen phải lao động không có tay nghề. Những người đàn ông da đen làm công việc bốc xếp, công nhân xây dựng, và làm thợ đào hầm, giếng và mồ mả. Về phần phụ nữ da đen, họ làm đầy tớ cho các gia đình da trắng. Một số phụ nữ cũng là đầu bếp, thợ may, thợ làm giỏ, nữ hộ sinh, giáo viên và y tá. [50] Phụ nữ da đen làm công việc giặt giũ hoặc giúp việc gia đình cho các gia đình da trắng. Một số thành phố có thợ may, đầu bếp, thợ làm giỏ, thợ làm bánh kẹo, v.v.

Trong khi những người Mỹ gốc Phi bỏ lại tư tưởng nô lệ, họ ưu tiên đoàn tụ với gia đình và bạn bè. Nguyên nhân của Chiến tranh Cách mạng đã buộc nhiều người Da đen phải di cư sang phương tây sau đó, và nạn đói nghèo đã tạo ra nhiều khó khăn về nhà ở. Người Mỹ gốc Phi cạnh tranh với người Ireland và người Đức trong công việc và phải chia sẻ không gian với họ. [50]

Trong khi phần lớn người Da đen tự do sống trong cảnh nghèo đói, một số người đã có thể thành lập các doanh nghiệp thành công phục vụ cho cộng đồng Da đen. Phân biệt chủng tộc thường có nghĩa là người Da đen không được chào đón hoặc sẽ bị ngược đãi trong các doanh nghiệp của người Da trắng và các cơ sở khác. Để chống lại điều này, những người Da đen như James Forten đã phát triển cộng đồng của riêng họ với các doanh nghiệp do người Da đen làm chủ. Các bác sĩ da đen, luật sư và các doanh nhân khác là nền tảng của tầng lớp trung lưu Da đen. [52]

Nhiều người Da đen đã tổ chức để giúp củng cố cộng đồng Da đen và tiếp tục cuộc chiến chống chế độ nô lệ. Một trong những tổ chức này là Hiệp hội Người da màu Tự do Hoa Kỳ, được thành lập vào năm 1830. Tổ chức này cung cấp viện trợ xã hội cho những người da đen nghèo và tổ chức phản ứng với các vấn đề chính trị. Hỗ trợ thêm cho sự phát triển của Cộng đồng Da đen là nhà thờ Da đen, thường là tổ chức cộng đồng đầu tiên được thành lập. Bắt đầu từ đầu những năm 1800 [53] với Nhà thờ Giám lý Châu Phi, Nhà thờ Giám lý Giám lý Châu Phi Zion và các nhà thờ khác, nhà thờ Da đen đã trở thành tâm điểm của cộng đồng Da đen. Nhà thờ Da đen vừa là biểu hiện của cộng đồng và tâm linh độc đáo của người Mỹ gốc Phi, vừa là phản ứng đối với sự phân biệt đối xử của người Mỹ gốc Âu. Nhà thờ cũng đóng vai trò là trung tâm khu phố, nơi những người da đen tự do có thể kỷ niệm di sản châu Phi của họ mà không bị những người da trắng gièm pha xâm nhập. [50] Nhà thờ là trung tâm của các cộng đồng Da đen, nhưng nó cũng là trung tâm của giáo dục. Vì nhà thờ là một phần của cộng đồng và muốn cung cấp giáo dục nên họ đã giáo dục những người Da đen được tự do và bị bắt làm nô lệ. [54] Lúc đầu, các nhà thuyết giáo Da đen thành lập các giáo đoàn riêng biệt trong các giáo phái hiện có, chẳng hạn như câu lạc bộ xã hội hoặc hội văn học. Vì sự phân biệt đối xử ở các cấp cao hơn của hệ thống cấp bậc trong nhà thờ, một số người Da đen như Richard Allen (giám mục) đã đơn giản thành lập các giáo phái Da đen riêng biệt. [55]

Những người Da đen tự do cũng thành lập các nhà thờ Da đen ở miền Nam trước năm 1800. Sau Đại thức tỉnh, nhiều người Da đen đã gia nhập Giáo hội Baptist, cho phép họ tham gia, bao gồm các vai trò như trưởng lão và nhà thuyết giáo. Ví dụ, Nhà thờ Baptist Đầu tiên và Nhà thờ Baptist Gillfield ở Petersburg, Virginia, cả hai đều đã có tổ chức các giáo đoàn vào năm 1800 và là những nhà thờ Baptist đầu tiên trong thành phố. [56] Petersburg, một thành phố công nghiệp, vào năm 1860 có 3.224 người Da đen tự do (36% người Da đen, và khoảng 26% tổng số người tự do), dân số đông nhất ở miền Nam. [57] [58] Ở Virginia, những người Da đen tự do cũng tạo ra các cộng đồng ở Richmond, Virginia và các thị trấn khác, nơi họ có thể làm việc như một nghệ nhân và tạo ra các doanh nghiệp. [59] Những người khác có thể mua đất và trang trại ở các khu vực biên giới xa hơn khỏi sự kiểm soát của người da trắng.

Cộng đồng Da đen cũng thành lập trường học cho trẻ em Da đen, vì chúng thường bị cấm vào các trường công lập. [60] Richard Allen đã tổ chức trường học Chủ nhật Đen đầu tiên ở Mỹ, trường này được thành lập ở Philadelphia vào năm 1795. [61] Sau đó 5 năm, linh mục Absalom Jones đã thành lập một trường học dành cho thanh niên Da đen. [61] Người Mỹ da đen coi giáo dục là con đường chắc chắn nhất dẫn đến thành công về kinh tế, cải thiện đạo đức và hạnh phúc cá nhân. Chỉ có con trai và con gái của tầng lớp trung lưu Da đen mới có điều kiện học hành xa xỉ. [50]

Ảnh hưởng của Haiti đối với chế độ nô lệ Chỉnh sửa

Cuộc nổi dậy của những người Hati làm nô lệ chống lại chủ nô da trắng của họ, bắt đầu từ năm 1791 và kéo dài cho đến năm 1801, là nguồn cung cấp nhiên liệu chính cho cả những người bị nô lệ và những người theo chủ nghĩa bãi nô tranh luận về quyền tự do của người châu Phi ở Hoa Kỳ. Trong ấn bản năm 1833 của Đăng ký hàng tuần của Nile người ta nói rằng những người Da đen được tự do ở Haiti đã khá giả hơn những người đồng cấp Jamaica của họ, và những tác động tích cực của Sự giải phóng ở Mỹ được đề cập đến trong suốt bài báo. [62] Những tình cảm chống chế độ nô lệ này phổ biến trong cả những người theo chủ nghĩa bãi nô da trắng và nô lệ người Mỹ gốc Phi. Những người bị nô lệ tập hợp xung quanh những ý tưởng này với các cuộc nổi dậy chống lại chủ của họ cũng như những người ngoài cuộc da trắng trong Âm mưu Vesey của Đan Mạch năm 1822 và Cuộc nổi dậy Nat Turner năm 1831.Các nhà lãnh đạo và chủ đồn điền cũng rất lo ngại về những hậu quả mà cuộc cách mạng Haiti sẽ gây ra đối với nước Mỹ thời kỳ đầu. Thomas Jefferson, đối với một người, đã cảnh giác với "sự bất ổn của Tây Ấn", đề cập đến Haiti. [63]

Quyết định của Dred Scott

Dred Scott là một người bị bắt làm nô lệ mà người chủ đã đưa anh ta đến sống ở bang Illinois tự do. Sau cái chết của người chủ, Dred Scott đã kiện ra tòa đòi quyền tự do của anh ta trên cơ sở anh ta đã sống trong tình trạng tự do trong một thời gian dài. Cộng đồng người da đen đã nhận được một cú sốc lớn với quyết định "Dred Scott" của Tòa án tối cao vào tháng 3 năm 1857. [65] Người da đen không phải là công dân Mỹ và không bao giờ có thể là công dân, tòa án cho biết trong một quyết định bị Đảng Cộng hòa cũng như những người theo chủ nghĩa bãi nô. Vì những người bị bắt làm nô lệ là “tài sản chứ không phải con người”, theo phán quyết này họ không thể kiện ra tòa. Quyết định cuối cùng đã bị đảo ngược bởi Đạo luật Quyền công dân năm 1865. [66] Trong điều đôi khi được coi là chỉ dẫn đơn thuần, Tòa án đã tiếp tục cho rằng Quốc hội không có thẩm quyền cấm chế độ nô lệ trong các lãnh thổ liên bang vì những người bị bắt làm nô lệ là tài sản cá nhân và Thứ năm Việc sửa đổi Hiến pháp bảo vệ chủ sở hữu tài sản không bị tước đoạt tài sản của họ mà không có thủ tục pháp lý. Mặc dù Tòa án Tối cao chưa bao giờ bác bỏ rõ ràng vụ án Dred Scott, nhưng Tòa án đã tuyên bố trong các Vụ án giết mổ rằng ít nhất một phần của nó đã bị sửa đổi bởi Tu chính án thứ mười bốn vào năm 1868, bắt đầu bằng cách nêu rõ, "Tất cả những người được sinh ra hoặc đã nhập quốc tịch Hoa Kỳ, và tuân theo quyền tài phán của họ, là công dân của Hoa Kỳ và của Tiểu bang nơi họ cư trú. " [67]

Tuyên bố Giải phóng là một mệnh lệnh hành pháp do Tổng thống Abraham Lincoln ban hành vào ngày 1 tháng 1 năm 1863. Chỉ trong một cú đánh, nó đã thay đổi tình trạng pháp lý, được chính phủ Hoa Kỳ công nhận, của 3 triệu người bị nô lệ trong các khu vực được chỉ định của Liên minh miền Nam từ "nô lệ" miễn phí." Nó có tác dụng thực tế là ngay khi một người bị bắt làm nô lệ thoát khỏi sự kiểm soát của chính phủ Liên bang, bằng cách chạy trốn hoặc thông qua các cuộc tiến công của quân đội liên bang, người bị bắt làm nô lệ trở nên tự do một cách hợp pháp và thực sự. Các chủ sở hữu không bao giờ được bồi thường. Các chủ đồn điền, nhận ra rằng việc giải phóng sẽ phá hủy hệ thống kinh tế của họ, đôi khi di chuyển những người bị nô dịch của họ càng xa càng tốt khỏi tầm tay của quân đội Liên minh. Đến tháng 6 năm 1865, Quân đội Liên minh kiểm soát toàn bộ Liên minh miền Nam và giải phóng tất cả những người được chỉ định làm nô lệ. [68]

Khoảng 200.000 người Da đen tự do và những người từng là nô lệ đã phục vụ trong Quân đội và Hải quân Liên minh, do đó tạo cơ sở cho việc đòi quyền công dân đầy đủ. [69] Sự chia rẽ nghiêm trọng của chiến tranh và Tái thiết đã có tác động tiêu cực nghiêm trọng đến dân số Da đen, với số lượng lớn bệnh tật và tử vong. [70]

Đạo luật Dân quyền năm 1866 đã biến người Da đen trở thành công dân Hoa Kỳ hoàn toàn (và điều này đã bãi bỏ quyết định của Dred Scott). Năm 1868, tu chính án thứ 14 đã cấp đầy đủ quyền công dân Hoa Kỳ cho người Mỹ gốc Phi. Tu chính án thứ 15, được phê chuẩn vào năm 1870, mở rộng quyền bầu cử cho nam giới Da đen. Văn phòng của những người được tự do là một tổ chức quan trọng được thành lập để tạo ra trật tự xã hội và kinh tế ở các bang miền nam. [4]

Sau chiến thắng của Liên minh trước Liên minh miền Nam, một giai đoạn ngắn của tiến trình Nam da đen, được gọi là Tái thiết, tiếp theo. Trong thời kỳ Tái thiết, toàn bộ bộ mặt của miền Nam đã thay đổi vì các bang còn lại đã được gia nhập vào Liên minh. [71] Từ năm 1865 đến năm 1877, dưới sự bảo vệ của quân đội Liên minh, một số bước tiến đã được thực hiện nhằm đạt được quyền bình đẳng cho người Mỹ gốc Phi. Những người đàn ông Da đen miền Nam bắt đầu bỏ phiếu và được bầu vào Quốc hội Hoa Kỳ và các văn phòng địa phương như cảnh sát trưởng. Sự an toàn do quân đội cung cấp không tồn tại được lâu, và những người miền Nam da trắng thường xuyên khủng bố các cử tri Da đen. Các liên minh của đảng Cộng hòa da trắng và da đen đã thông qua các dự luật thành lập hệ thống trường công lập đầu tiên ở hầu hết các bang của miền Nam, mặc dù rất khó tìm được nguồn tài chính đủ. Người da đen thành lập nhà thờ, thị trấn và doanh nghiệp của riêng họ. Hàng chục nghìn người đã di cư đến Mississippi để có cơ hội khai phá và sở hữu đất đai của riêng mình, vì 90% vùng đất đáy chưa phát triển. Vào cuối thế kỷ 19, hai phần ba số nông dân sở hữu đất ở vùng đồng bằng sông Mississippi là người da đen. [72]

Hiram Revels trở thành thượng nghị sĩ người Mỹ gốc Phi đầu tiên trong Quốc hội Hoa Kỳ vào năm 1870. Những người Mỹ gốc Phi khác sớm tham gia Quốc hội từ Nam Carolina, Georgia, Alabama và Mississippi. Những chính trị gia mới này đã ủng hộ đảng Cộng hòa và cố gắng mang lại những cải thiện hơn nữa cho cuộc sống của người Mỹ gốc Phi. Revels và những người khác hiểu rằng người da trắng có thể cảm thấy bị đe dọa bởi các dân biểu người Mỹ gốc Phi. Revels tuyên bố, "Người da trắng không có người bạn nào tốt hơn tôi. Tôi sống thật với chủng tộc của mình. Tôi mong muốn được thấy tất cả những gì có thể làm được. nhưng đồng thời, tôi sẽ không làm bất cứ điều gì có thể gây tổn hại đến chủng tộc da trắng, "[73] Blanche K. Bruce là người Mỹ gốc Phi khác đã trở thành thượng nghị sĩ Hoa Kỳ trong thời kỳ này. Những người Mỹ gốc Phi được bầu vào Hạ viện trong thời gian này bao gồm Benjamin S. Turner, Josiah T. Walls, Joseph H. Rainey, Robert Brown Elliot, Robert D. De Large, và Jefferson H. Long. Frederick Douglass cũng phục vụ trong các công việc khác nhau của chính phủ trong thời kỳ Tái thiết, bao gồm Bộ trưởng Thường trú và Tổng cố vấn tại Haiti, Người ghi công chứng, và Cảnh sát trưởng Hoa Kỳ. [74] Bruce trở thành Thượng nghị sĩ năm 1874 và đại diện cho bang Mississippi. Ông đã làm việc với các chính trị gia da trắng từ khu vực của mình để hy vọng giúp đỡ những người Mỹ gốc Phi và các nhóm thiểu số khác như người nhập cư Trung Quốc và người Mỹ bản địa. Ông thậm chí còn ủng hộ những nỗ lực nhằm chấm dứt các hạn chế đối với sự tham gia chính trị của những người Liên minh miền Nam trước đây. [73]

Hậu quả của Nội chiến đã thúc đẩy quá trình hình thành bản sắc dân tộc của người Mỹ gốc Phi. [75] Một số nhà hoạt động dân quyền, chẳng hạn như W. E. B. Du Bois, không đồng ý rằng bản sắc đã đạt được sau Nội chiến. [76] Người Mỹ gốc Phi trong thời kỳ hậu nội chiến phải đối mặt với nhiều luật lệ và quy định, mặc dù họ được "tự do", đã ngăn cản họ sống với mức độ tự do như công dân da trắng có. [77] Hàng chục nghìn người miền Bắc da đen rời bỏ nhà cửa và sự nghiệp và cũng di cư đến miền Nam bại trận, xây dựng trường học, in báo và mở doanh nghiệp. Như Joel Williamson đã nói:

Nhiều người trong số những người di cư, phụ nữ cũng như nam giới, đến với tư cách là giáo viên được bảo trợ bởi hàng chục xã hội nhân từ, đến trong sự trỗi dậy của quân đội Liên minh vẫn còn hỗn loạn. Những người khác đến để tổ chức cứu trợ cho những người tị nạn. Vẫn còn những người khác. đến phương nam với tư cách là những nhà truyền giáo tôn giáo. Một số đến phía nam với tư cách là doanh nhân hoặc những người chuyên nghiệp đang tìm kiếm cơ hội về việc này. biên cương đen đặc biệt. Cuối cùng, hàng ngàn người đã đến với tư cách là những người lính, và khi chiến tranh kết thúc, nhiều thanh niên [của họ] vẫn ở đó hoặc trở về sau một vài tháng ở lại miền Bắc để hoàn thành chương trình học của họ. [78]

Luật Jim Crow là luật tiểu bang và luật địa phương ở Hoa Kỳ được ban hành từ năm 1876 đến năm 1965. Họ quy định sự phân biệt rõ ràng trong tất cả các cơ sở công cộng, với tình trạng được cho là "riêng biệt nhưng bình đẳng" đối với người Mỹ da đen. Trên thực tế, điều này dẫn đến việc đối xử và điều chỉnh thường thấp hơn so với những điều kiện dành cho người Mỹ da trắng, hệ thống hóa một số bất lợi về kinh tế, giáo dục và xã hội. [79]

Đối mặt với nhiều năm bạo lực gia tăng và đe dọa nhắm vào người da đen cũng như người da trắng đồng cảm với chính nghĩa của họ, chính phủ Hoa Kỳ đã rút khỏi cam kết đảm bảo các biện pháp bảo vệ theo hiến pháp cho những người tự do và phụ nữ. Khi Tổng thống Rutherford B. Hayes rút quân đội Liên minh khỏi miền Nam vào năm 1877 do một thỏa hiệp quốc gia về cuộc bầu cử, người Da đen đã mất hầu hết quyền lực chính trị của họ. Những người đàn ông như Benjamin "Pap" Singleton bắt đầu nói về việc rời miền Nam. Ý tưởng này lên đến đỉnh điểm trong phong trào 1879–80 của những người Di cư, những người di cư đến Kansas, nơi người da đen có nhiều tự do hơn và dễ dàng giành được đất hơn. [80]

Khi đảng Dân chủ nắm quyền kiểm soát Tennessee vào năm 1888, họ đã thông qua luật khiến việc đăng ký cử tri trở nên phức tạp hơn và chấm dứt trạng thái chính trị cạnh tranh nhất ở miền Nam. Việc bỏ phiếu của người Da đen ở các vùng nông thôn và các thị trấn nhỏ giảm mạnh, cũng như việc bỏ phiếu của người da trắng nghèo. [81] [82]

Từ năm 1890 đến năm 1908, bắt đầu với Mississippi và kết thúc với Georgia, mười trong số mười một tiểu bang miền Nam đã thông qua hiến pháp hoặc sửa đổi mới có hiệu quả tước quyền của hầu hết người da đen và nhiều người da trắng nghèo. Sử dụng kết hợp các điều khoản như thuế thăm dò, yêu cầu cư trú và kiểm tra khả năng đọc viết, các bang đã giảm đáng kể số lượng cử tri da đen đăng ký và số cử tri đi bầu, trong một số trường hợp xuống còn 0. [83] Điều khoản ông nội được sử dụng tạm thời ở nhiều tiểu bang để miễn các cử tri da trắng mù chữ khỏi các bài kiểm tra khả năng đọc viết. Khi quyền lực trở nên tập trung dưới quyền của Đảng Dân chủ ở miền Nam, đảng này tự định vị mình như một câu lạc bộ tư nhân và tổ chức các cuộc bầu cử sơ bộ của người da trắng, loại người Da đen ra khỏi các cuộc tranh cử cạnh tranh duy nhất. Đến năm 1910 chế độ độc đảng của người da trắng đã được thiết lập vững chắc trên toàn miền Nam.

Mặc dù người Mỹ gốc Phi nhanh chóng bắt đầu kiện tụng để phản đối các điều khoản như vậy, nhưng các quyết định ban đầu của tòa án ở cấp tiểu bang và quốc gia đã đi ngược lại với họ. Trong Williams đấu với Mississippi (1898), Tòa án Tối cao Hoa Kỳ giữ nguyên các điều khoản của tiểu bang. Điều này đã khuyến khích các bang miền Nam khác áp dụng các biện pháp tương tự trong vài năm tới, như đã nói ở trên. Booker T. Washington, thuộc Viện Tuskegee đã bí mật làm việc với những người ủng hộ miền Bắc để gây quỹ và cung cấp đại diện cho người Mỹ gốc Phi trong các trường hợp bổ sung, chẳng hạn như Giles và Harris (1903) và Giles và Teasley (1904), nhưng một lần nữa Tòa án Tối cao vẫn giữ nguyên các tiểu bang. [83]

Sự phân biệt đối xử lần đầu tiên trở thành một quy trình pháp lý tiêu chuẩn ở miền Nam và không chính thức ở các thành phố miền Bắc. Jim Crow hạn chế người da đen tiếp cận phương tiện giao thông, trường học, nhà hàng và các cơ sở công cộng khác. Hầu hết người da đen miền Nam trong nhiều thập kỷ tiếp tục vật lộn trong cuộc sống đói nghèo với tư cách là những người lao động nông nghiệp, giúp việc gia đình và lao động bình thường. Nhiều người đã trở thành những người chia sẻ, chia sẻ mùa vụ với những người chủ đất trắng ..

Khủng bố chủng tộc Sửa đổi

Năm 1865, Ku Klux Klan, một tổ chức tội phạm cực đoan da trắng bí mật chuyên tiêu diệt Đảng Cộng hòa ở miền Nam, đặc biệt là bằng cách khủng bố các nhà lãnh đạo Da đen, được thành lập. Klansmen trốn sau mặt nạ và áo choàng để che giấu danh tính của họ trong khi họ thực hiện bạo lực và thiệt hại tài sản. Klan đã sử dụng khủng bố, đặc biệt là giết người và đe dọa giết người, đốt phá và đe dọa. Sự thái quá của Klan đã dẫn đến việc thông qua luật chống lại nó, và với sự thực thi của Liên bang, nó đã bị phá hủy vào năm 1871. [84]

Tình cảm chống Đảng Cộng hòa và chống những người theo chủ nghĩa tự do chỉ diễn ra trong thời gian ngắn, khi bạo lực phát sinh trong các vụ việc khác, đặc biệt là sau cuộc bầu cử bang tranh chấp của Louisiana vào năm 1872, góp phần vào các vụ thảm sát Colfax và Coushatta ở Louisiana vào năm 1873 và 1874. Căng thẳng và tin đồn tăng cao ở nhiều nơi ở Nam Bộ. Khi bạo lực nổ ra, người Mỹ gốc Phi thường xuyên bị giết với tỷ lệ cao hơn nhiều so với người Mỹ gốc Âu. Các nhà sử học của thế kỷ 20 đã đổi tên các sự kiện từ lâu được gọi là "bạo loạn" trong lịch sử miền Nam. Những câu chuyện phổ biến kể về người da trắng đã anh dũng cứu cộng đồng khỏi sự tàn sát của người Da đen. Sau khi xem xét các bằng chứng, các nhà sử học đã gọi nhiều sự kiện như vậy là "thảm sát", như ở Colfax, vì số người chết không tương xứng đối với người da đen so với người da trắng. Bạo lực của đám đông ở đó dẫn đến 40–50 người Da đen chết vì mỗi người trong số ba người da trắng bị giết. [85]

Trong khi không được biết đến rộng rãi như Klan, các tổ chức bán quân sự phát sinh ở miền Nam vào giữa những năm 1870 khi đảng Dân chủ da trắng tổ chức một cuộc nổi dậy mạnh mẽ hơn, đã chỉ đạo và hiệu quả hơn Klan trong việc thách thức các chính phủ của Đảng Cộng hòa, đàn áp cuộc bỏ phiếu của người Da đen và đạt được. mục tiêu chính trị. Không giống như Klan, các thành viên bán quân sự hoạt động công khai, thường được báo chí đưa tin, và có các mục tiêu chính trị riêng biệt: lật tẩy đảng Cộng hòa và đàn áp hoặc ngăn cản người da đen bỏ phiếu để giành lại quyền lực vào năm 1876. Các nhóm bao gồm Liên đoàn Da trắng, bắt đầu từ người da trắng dân quân ở Grant Parish, Louisiana, vào năm 1874 và lan rộng ở Deep South the Red Shirts, bắt đầu ở Mississippi vào năm 1875 nhưng đã có các chương phát sinh và nổi bật trong chiến dịch bầu cử năm 1876 ở Nam Carolina, cũng như ở Bắc Carolina và những người da trắng khác Các tổ chức đường dây như câu lạc bộ súng trường. [86]

Kỷ nguyên Jim Crow kéo theo làn sóng đàn áp "chủng tộc" tàn khốc nhất mà nước Mỹ chưa từng trải qua. Từ năm 1890 đến năm 1940, hàng triệu người Mỹ gốc Phi đã bị tước quyền, bị giết và bị hành hạ dã man. Theo hồ sơ báo chí lưu giữ tại Viện Tuskegee, khoảng 5.000 đàn ông, phụ nữ và trẻ em đã bị sát hại trong các vụ bạo lực của đám đông phi pháp được ghi nhận — được gọi là "lynchings". Nhà báo Ida B. Wells ước tính rằng những vụ giết người không được báo chí đưa tin, cộng với những vụ hành quyết tương tự theo quy trình "đúng thủ tục", có thể lên tới khoảng 20.000 vụ giết người. [87]

Trong số hàng chục ngàn tù nhân và người xem trong thời kỳ này, người ta báo cáo rằng có ít hơn 50 người da trắng từng bị truy tố vì tội ác của họ, và chỉ có bốn người bị kết án. Bởi vì người da đen bị tước quyền, họ không thể ngồi trong bồi thẩm đoàn hoặc tham gia bất kỳ quá trình chính trị nào, kể cả các văn phòng địa phương. Trong khi đó, những chiếc lynching đã được sử dụng như một vũ khí khủng bố để khiến hàng triệu người Mỹ gốc Phi luôn phải sống trong tình trạng lo lắng và sợ hãi. [88] Hầu hết người Da đen bị từ chối quyền giữ và mang vũ khí theo luật Jim Crow, và do đó họ không thể bảo vệ bản thân hoặc gia đình của mình. [89]

Để đối phó với những điều này và những thất bại khác, vào mùa hè năm 1905, W. E. B. Du Bois và 28 người đàn ông Mỹ gốc Phi nổi tiếng khác đã bí mật gặp nhau tại thác Niagara, Ontario. Ở đó, họ đã đưa ra một tuyên ngôn kêu gọi chấm dứt phân biệt chủng tộc, hoàn toàn tự do dân sự cho người Mỹ gốc Phi và công nhận tình anh em của con người. Tổ chức mà họ thành lập được gọi là Phong trào Niagara. Sau cuộc bạo động khét tiếng ở Springfield, Illinois năm 1908, một nhóm người da trắng có liên quan đã tham gia với sự lãnh đạo của Phong trào Niagara và thành lập Hiệp hội Quốc gia vì sự tiến bộ của người da màu (NAACP) một năm sau đó, vào năm 1909. Dưới sự lãnh đạo của Du Bois, NAACP đã đặt ra những thách thức pháp lý đối với sự phân biệt và vận động các cơ quan lập pháp thay mặt cho người Mỹ da đen.

Trong khi NAACP sử dụng hệ thống tòa án để thúc đẩy bình đẳng, thì người Mỹ gốc Phi ở cấp địa phương đã áp dụng một chiến lược tự lực. Họ đã tổng hợp các nguồn lực của mình để tạo ra các cộng đồng và thể chế độc lập cho chính họ. Họ thành lập trường học, nhà thờ, tổ chức phúc lợi xã hội, ngân hàng, báo chí người Mỹ gốc Phi và các doanh nghiệp nhỏ để phục vụ nhu cầu của cộng đồng của họ. [90] Người tổ chức chính của các tổ chức tự lực quốc gia và địa phương là nhà giáo dục Alabama Booker T. Washington. [91]

Các nhà cải cách của Thời đại Tiến bộ thường quan tâm đến tình trạng Da đen. Năm 1908 sau khi Cuộc bạo động ở Atlanta Race 1906 lôi ​​kéo anh ta tham gia, Ray Stannard Baker đã xuất bản cuốn sách Theo Dòng Màu: Tài liệu về Quyền Công dân Da đen trong Nền Dân chủ Hoa Kỳ, trở thành nhà báo nổi tiếng đầu tiên nghiên cứu sự phân chia chủng tộc của nước Mỹ đã cực kỳ thành công. Nhà xã hội học Rupert Vance nói rằng:

bản tường thuật hay nhất về các mối quan hệ chủng tộc ở miền Nam trong thời kỳ này — một bản tường thuật giống như ghi chép thực địa cho sử gia tương lai. Bài tường thuật này được viết trong thời kỳ đỉnh cao của phong trào Washingtonian và thể hiện sự lạc quan mà nó truyền cảm hứng cho cả những người theo chủ nghĩa tự do và ôn hòa. Cuốn sách cũng đáng chú ý với những tường thuật thực tế về cuộc sống thị trấn Negro. [92]

Trong nửa đầu thế kỷ 20, sự dịch chuyển dân số nội địa lớn nhất trong lịch sử Hoa Kỳ đã diễn ra. Bắt đầu từ khoảng năm 1910, thông qua cuộc Đại di cư, hơn năm triệu người Mỹ gốc Phi đã lựa chọn và "bỏ phiếu bằng chân" bằng cách di chuyển từ miền Nam đến các thành phố phía bắc và phía tây với hy vọng thoát khỏi sự phân biệt đối xử chính trị và hận thù, bạo lực, tìm việc làm tốt hơn, bỏ phiếu và tận hưởng bình đẳng hơn và giáo dục cho con cái của họ. [93]

Trong những năm 1920, sự tập trung của người Da đen ở New York đã dẫn đến phong trào văn hóa được gọi là Phục hưng Harlem, có ảnh hưởng lan rộng ra toàn quốc. Giới trí thức và văn hóa da đen chịu ảnh hưởng của các nhà tư tưởng như Aimé Césaire và Léopold Sédar Senghor, những người tôn vinh sự da đen, hay nhũ danh và nghệ thuật và chữ viết đã phát triển mạnh mẽ. Các nhà văn Zora Neale Hurston, Langston Hughes, Nella Larsen, Claude McKay và Richard Wright cùng các nghệ sĩ Lois Mailou Jones, William H. Johnson, Romare Bearden, Jacob Lawrence và Archibald Motley đã trở nên nổi bật. [94]

South Side của Chicago, một điểm đến của nhiều người trên các chuyến tàu từ Mississippi, Arkansas và Louisiana, đã gia nhập Harlem như một loại thủ đô của người Da đen cho quốc gia. Nó tạo ra các doanh nghiệp, âm nhạc, nghệ thuật và thực phẩm phát triển mạnh mẽ. Một thế hệ mới gồm các nhà lãnh đạo và tổ chức chính trị người Mỹ gốc Phi đầy quyền lực cũng xuất hiện trước đó, được Nghị sĩ William Dawson (1886–1970) đánh dấu. Thành viên trong NAACP nhanh chóng tăng lên khi tổ chức này tiến hành một chiến dịch chống chia rẽ để phản ứng với các cuộc bạo lực đang diễn ra của người da trắng ở miền Nam đối với người da đen. Hiệp hội Cải thiện Người da đen Phổ quát của Marcus Garvey và Liên đoàn Cộng đồng Châu Phi, Quốc gia Hồi giáo, và người tổ chức công đoàn của A. Philip Randolph's Brotherhood of Sleeping Car Porters (một phần của Liên đoàn lao động Hoa Kỳ) đều được thành lập trong thời kỳ này và nhận được sự ủng hộ của những người Mỹ gốc Phi, người đã trở nên đô thị hóa. [95]

Các doanh nghiệp hoạt động ở cấp địa phương, bao gồm cửa hàng làm đẹp, tiệm cắt tóc, tiệm tang lễ và những nơi tương tự. Booker T. Washington đã tổ chức chúng trên phạm vi toàn quốc thành National Negro Business League. [96] Doanh nhân da đen tham vọng hơn với tầm nhìn lớn hơn đã tránh các thị trấn nhỏ và vùng nông thôn và hướng đến các thành phố lớn tiến bộ. [97] Họ gửi con cái của mình đến các trường cao đẳng da đen ưu tú như Howard, Spellman và Morehouse vào những năm 1970, chúng được nhận vào nhiều hơn số token tại các trường quốc gia như Ivy League. Sinh viên tốt nghiệp đã được thuê bởi các tập đoàn lớn của quốc gia. Họ hoạt động tích cực trong Urban League, United Negro College Fund và NAACP, và có nhiều khả năng là những người theo đạo Episcopalians hơn là Baptists. [98] [99] [100]

Phụ nữ làm đẹp

Mặc dù hầu hết các doanh nghiệp nổi bật của người Mỹ gốc Phi đều do nam giới làm chủ, nhưng phụ nữ lại đóng một vai trò quan trọng đặc biệt trong lĩnh vực làm đẹp.Tiêu chuẩn về vẻ đẹp của người da trắng và người da đen là khác nhau, và cộng đồng Da đen đã phát triển các tiêu chuẩn riêng của mình, chú trọng vào việc chăm sóc tóc. Những người làm đẹp có thể làm việc tại nhà riêng của họ và không cần mặt tiền cửa hàng. Do đó, những người làm đẹp da đen có rất nhiều ở vùng nông thôn miền Nam, mặc dù không có các thành phố và thị trấn. Họ đi tiên phong trong việc sử dụng mỹ phẩm, vào thời điểm mà phụ nữ da trắng nông thôn ở miền Nam tránh xa chúng. Như Blain Roberts đã cho thấy, các chuyên gia làm đẹp đã mang đến cho khách hàng của họ một không gian để cảm thấy được nâng niu và làm đẹp trong bối cảnh của cộng đồng riêng của họ vì "Cửa hàng làm đẹp Inside Black, các nghi thức làm đẹp hội tụ với các nghi thức xã hội hóa." Các cuộc thi sắc đẹp nổi lên vào những năm 1920, và trong cộng đồng người da trắng, họ được liên kết với các hội chợ hạt nông nghiệp. Ngược lại trong cộng đồng Da đen, các cuộc thi sắc đẹp được phát triển ngoài các nghi lễ về quê hương tại các trường trung học và đại học của họ. [101] [102] Doanh nhân nổi tiếng nhất là Madame C. J. Walker (1867–1919), bà đã xây dựng một doanh nghiệp nhượng quyền quốc gia có tên là Madame C. J. Walker Manufacturing Company dựa trên phát minh của bà về quy trình duỗi tóc thành công đầu tiên. [103]

Những người lính Sửa đổi

Các lực lượng vũ trang của Hoa Kỳ vẫn bị tách biệt trong Chiến tranh Thế giới thứ nhất. Tuy nhiên, nhiều người Mỹ gốc Phi vẫn hăng hái tình nguyện tham gia vào chính nghĩa Đồng minh sau khi Hoa Kỳ tham chiến. Hơn hai triệu người Mỹ gốc Phi đã đổ xô đăng ký tham gia quân dịch. Vào thời điểm đình chiến với Đức vào tháng 11 năm 1918, hơn 350.000 người Mỹ gốc Phi đã phục vụ trong Lực lượng viễn chinh Mỹ ở Mặt trận phía Tây. [1] [104] [105] [106]

Hầu hết các đơn vị người Mỹ gốc Phi đã bị giáng xuống vai trò hỗ trợ và không tham chiến. Tuy nhiên, người Mỹ gốc Phi vẫn đóng một vai trò quan trọng trong nỗ lực chiến tranh của Mỹ. Bốn trung đoàn người Mỹ gốc Phi được hợp nhất vào các đơn vị của Pháp vì người Pháp bị tổn thất nặng nề và rất cần quân sau ba năm chiến tranh khủng khiếp. Một trong những đơn vị nổi bật nhất là Trung đoàn Bộ binh 369, được gọi là "Những người lính địa ngục Harlem", đã ở trên tiền tuyến trong sáu tháng, lâu hơn bất kỳ đơn vị nào khác của Mỹ trong cuộc chiến. 171 thành viên của Đoàn 369 được tặng Bằng khen. [ cần trích dẫn ]

Từ tháng 5 năm 1918 đến tháng 11 năm 1918, các Trung đoàn người Mỹ gốc Phi số 371 và 372 được hợp nhất trực thuộc Sư đoàn Bàn tay đỏ số 157 [107] do tướng Pháp Mariano Goybet chỉ huy. Họ giành được vinh quang trong trận tấn công quyết định cuối cùng ở vùng Champagne của Pháp. Hai Trung đoàn được trang trí bởi Croix de Guerre của Pháp vì sự dũng cảm của họ trong Cuộc tấn công Meuse-Argonne. [ cần trích dẫn ]

Hạ sĩ Freddie Stowers của Trung đoàn Bộ binh 371 đã được truy tặng Huân chương Danh dự — người Mỹ gốc Phi duy nhất được vinh danh vì những hành động trong Thế chiến thứ nhất. người của anh ta ngay cả sau khi bị thương hai lần. Stowers chết vì vết thương của anh ta, nhưng người của anh ta vẫn tiếp tục cuộc chiến trên một ổ súng máy của Đức gần trang trại Bussy ở Champagne, và cuối cùng đã đánh bại quân Đức. [ cần trích dẫn ]

Stowers đã được đề nghị trao Huân chương Danh dự ngay sau khi ông qua đời, nhưng theo Quân đội, việc đề cử đã không đúng chỗ. Nhiều người tin rằng khuyến nghị đã bị cố ý bỏ qua do thể chế phân biệt chủng tộc trong Lực lượng vũ trang. Năm 1990, dưới áp lực của Quốc hội, Bộ Quốc phòng đã mở một cuộc điều tra. Dựa trên những phát hiện từ cuộc điều tra này, Ban Trang trí Quân đội đã phê duyệt việc trao tặng Huân chương Danh dự cho các Stowers. Vào ngày 24 tháng 4 năm 1991— 73 năm sau khi ông bị giết trong hành động — hai chị gái còn sống của Stowers đã nhận được Huân chương Danh dự từ Tổng thống George H. W. Bush tại Nhà Trắng. [ cần trích dẫn ]

Trang chủ trước và sau chiến tranh Chỉnh sửa

Với nhu cầu lớn về việc mở rộng các ngành công nghiệp quốc phòng, dự thảo luật mới có hiệu lực và việc cắt giảm nhập cư từ châu Âu, nhu cầu đối với nông dân thiếu việc làm từ miền Nam là rất cao. Hàng trăm nghìn người Mỹ gốc Phi đã đi tàu đến các trung tâm công nghiệp miền Bắc trong một sự kiện lịch sử ấn tượng được gọi là cuộc Đại di cư. Những người di cư đến Pittsburgh và các thị trấn xung quanh ở phía tây Pennsylvania từ năm 1890 đến năm 1930 phải đối mặt với sự phân biệt chủng tộc và cơ hội kinh tế hạn chế. Dân số Da đen ở Pittsburgh đã tăng từ 6.000 người năm 1880 lên 27.000 người vào năm 1910. Nhiều người đã nhận công việc được trả lương cao và có tay nghề cao trong các nhà máy thép. Dân số Người da đen ở Pittsburgh tăng lên 37.700 người vào năm 1920 (6,4% tổng số) trong khi nguyên tố Da đen ở Homestead, Rankin, Braddock và những người khác tăng gần gấp đôi. Họ đã thành công trong việc xây dựng các phản ứng cộng đồng hiệu quả giúp cho sự tồn tại của các cộng đồng mới. [108] [109] Sử gia Joe Trotter giải thích quá trình quyết định:

Mặc dù người Mỹ gốc Phi thường bày tỏ quan điểm của họ về cuộc Đại di cư theo các thuật ngữ Kinh thánh và nhận được sự khuyến khích từ các tờ báo đen phía bắc, các công ty đường sắt và các nhân viên lao động công nghiệp, họ cũng đã thu hút các mạng lưới gia đình và tình bạn để giúp đỡ trong việc chuyển đến Tây Pennsylvania. Họ thành lập các câu lạc bộ di cư, tích lũy tiền của mình, mua vé với mức giá giảm và thường xuyên di chuyển theo nhóm. Trước khi đưa ra quyết định di chuyển, họ đã thu thập thông tin và tranh luận về những ưu và nhược điểm của quá trình này. Trong các tiệm cắt tóc, phòng bơi và cửa hàng tạp hóa, trong nhà thờ, phòng trọ, hội quán và trong nhà riêng, người da đen miền Nam thảo luận, tranh luận và quyết định điều gì tốt và điều gì không tốt khi chuyển đến thành thị phía Bắc. [110]

Sau khi chiến tranh kết thúc và những người lính trở về nhà, căng thẳng lên rất cao, với các cuộc đình công nghiêm trọng của công đoàn và bạo loạn giữa các chủng tộc ở các thành phố lớn. Mùa hè năm 1919 được biết đến với cái tên Mùa hè Đỏ khi bùng phát bạo lực chủng tộc giết chết khoảng 1.000 người trên toàn quốc, đa số là người Da đen. [111] [112]

Tuy nhiên, các cộng đồng Da đen mới thành lập ở phía Bắc hầu như đều phải chịu đựng. Joe Trotter giải thích cách người Da đen xây dựng các tổ chức mới cho các cộng đồng mới của họ ở khu vực Pittsburgh:

Nhà thờ đen, mệnh lệnh huynh đệ và báo chí (đặc biệt là Chuyển phát nhanh Pittsburgh) các tổ chức như câu lạc bộ xã hội NAACP, Urban League và Garvey Movement, nhà hàng và đội bóng chày, khách sạn, cửa hàng làm đẹp, tiệm cắt tóc và quán rượu, tất cả đều phát triển mạnh mẽ. [113]

Cuộc Đại suy thoái đã ảnh hưởng nặng nề đến nước Mỹ da đen. Năm 1930, theo báo cáo, cứ 5 người da đen thì có 4 người sống ở miền Nam, tuổi thọ trung bình của người da đen ít hơn người da trắng 15 năm, và tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh da đen ở mức 12% cao gấp đôi người da trắng. [114] Ở Chicago, người Da đen chiếm 4% dân số và 16% số người thất nghiệp trong khi ở Pittsburgh, người da đen chiếm 8% dân số và 40% số người thất nghiệp. [115] Vào tháng 1 năm 1934, nhà báo Lorena Hickok đã báo cáo từ vùng nông thôn Georgia rằng cô đã chứng kiến ​​"người da trắng và da đen bị chết đói một nửa trong cuộc đấu tranh để được ăn ít hơn con chó của tôi ở nhà, vì đặc quyền sống trong những túp lều vô tận. kém thoải mái hơn cũi của mình ”. [116] Cô cũng mô tả hầu hết những người Da đen miền Nam từng làm công việc chia sẻ như đang sống dưới một hệ thống rất gần với chế độ nô lệ. [116] Một nhà báo người Anh đến thăm đã viết rằng cô ấy "đã đi qua hầu hết châu Âu và một phần châu Phi, nhưng tôi chưa bao giờ nhìn thấy cảnh tượng khủng khiếp như tôi đã thấy hôm qua giữa những người chia sẻ Arkansas". [117]

Thỏa thuận Mới không có một chương trình cụ thể chỉ dành cho người Da đen, nhưng nó đã tìm cách đưa họ vào tất cả các chương trình cứu trợ mà nó bắt đầu. [118] [119] Các cơ quan cứu trợ quan trọng nhất là CCC dành cho nam thanh niên (những người làm việc trong các đơn vị biệt lập), các chương trình cứu trợ của FERA trong năm 1933–35 (do các thị trấn và thành phố địa phương điều hành), và đặc biệt là WPA, với 2.000.000 người. hoặc nhiều công nhân trên toàn quốc dưới sự kiểm soát của liên bang, 1935–42. Tất cả các chủng tộc đều có cùng mức lương và điều kiện làm việc trong WPA. [120]

Một cơ quan liên bang đối thủ là Cơ quan Quản lý Công trình Công cộng (PWA), do nhà hoạt động dân quyền lâu năm Harold Ickes đứng đầu. Nó đặt ra hạn ngạch cho các công ty tư nhân thuê người da đen có kỹ năng và không có kỹ năng trong các dự án xây dựng được tài trợ thông qua PWA, vượt qua sự phản đối của các liên đoàn lao động. Bằng cách này, Thỏa thuận mới đảm bảo rằng người da đen chiếm 13% công việc PWA không có tay nghề ở Chicago, 60% ở Philadelphia và 71% ở Jacksonville, Florida, tỷ lệ công việc có tay nghề cao của họ lần lượt là 4%, 6% và 17%. . [121] Trong Bộ Nông nghiệp, đã có một cuộc đấu tranh quan liêu kéo dài trong năm 1933–35 giữa một phe ủng hộ giá cả tăng cao cho nông dân và một phe khác ủng hộ các cải cách để hỗ trợ những người chia sẻ, đặc biệt là những người da đen. Khi một quan chức Bộ Nông nghiệp, Alger Hiss, vào đầu năm 1935, viết một chỉ thị để đảm bảo rằng các địa chủ miền Nam trả tiền cho những người chia sẻ công sức của họ (mà hầu hết họ không làm), Thượng nghị sĩ Ellison D.Smith xông vào văn phòng của ông và hét lên: "Trẻ Anh bạn, bạn không thể làm điều này với những người bạn của tôi, hãy trả séc cho họ ". [122] Bộ trưởng Nông nghiệp, Henry A. Wallace, đứng về phía Smith và đồng ý hủy bỏ chỉ thị. [123] Hóa ra, cách hiệu quả nhất để những người chia sẻ da đen thoát khỏi cuộc sống nghèo khổ ở miền Nam là chuyển đến miền Bắc hoặc California.

Một phản ứng ngay lập tức là sự thay đổi cuộc bỏ phiếu của người Da đen ở các thành phố miền Bắc từ GOP sang đảng Dân chủ (người da đen hiếm khi bỏ phiếu ở miền Nam.) [124] Ở các bang miền Nam nơi có ít người da đen bỏ phiếu, các nhà lãnh đạo Da đen đã nắm bắt cơ hội làm việc trong phe mới các cơ quan liên bang với tư cách là nhân viên xã hội và quản trị viên, nhằm chuẩn bị cho một thế hệ mới, những người sẽ trở thành lãnh đạo của các khu vực bầu cử cấp cơ sở có thể được huy động vào một ngày nào đó cho các quyền công dân. [125] Tổng thống Franklin D. Roosevelt bổ nhiệm thẩm phán da đen đầu tiên của liên bang, William H. Hastie, và tạo ra một "nội các da đen" không chính thức do Mary McLeod Bethune lãnh đạo để cố vấn cho ông ta. [126] Roosevelt ra lệnh rằng các cơ quan liên bang như CCC, WPA và PWA không được phân biệt đối xử với người Mỹ da đen. [126] Vợ của tổng thống, Eleanor Roosevelt (là bạn thân của Bethune), rất có thiện cảm với người Mỹ gốc Phi và liên tục kêu gọi chồng làm nhiều hơn nữa để cố gắng giúp đỡ người Mỹ da đen. [126] Việc Cơ quan Quản lý Công trình Dân dụng trả cùng mức lương cho công nhân da đen như công nhân da trắng đã gây ra nhiều sự phẫn nộ ở miền Nam và ngay từ năm 1933 các chính trị gia bảo thủ miền Nam cho rằng các khoản chi trả cứu trợ của liên bang đã khiến người da đen chuyển đến các thành phố. trở thành một "tầng lớp phúc lợi vĩnh viễn". [127] Các nghiên cứu cho thấy rằng người Da đen có nguy cơ thất nghiệp gấp đôi so với người da trắng, và một phần năm tổng số người nhận trợ cấp liên bang là người Da đen, gấp đôi tỷ lệ dân số của họ. [128]

Ở Chicago, cộng đồng Da đen từng là thành trì của bộ máy Cộng hòa, nhưng trong cuộc Đại suy thoái, bộ máy này đã tan rã. Các cử tri và các nhà lãnh đạo đã nhanh chóng chuyển sang Đảng Dân chủ khi Thỏa thuận mới cung cấp các chương trình cứu trợ và bộ máy Dân chủ thành phố đưa ra các vị trí phù hợp trong Đảng Dân chủ cho các nhà lãnh đạo như William Dawson, người đã tham gia Quốc hội. [129]

Các chiến binh yêu cầu một dự luật chống ly khai liên bang, nhưng Tổng thống Roosevelt biết nó sẽ không bao giờ được Quốc hội thông qua nhưng sẽ chia rẽ liên minh Thỏa thuận mới của ông. [130] Vì những người miền Nam da trắng bảo thủ có xu hướng bỏ phiếu thành một khối cho Đảng Dân chủ với tất cả các Thượng nghị sĩ và Dân biểu từ miền Nam trong những năm 1930 là Đảng Dân chủ, điều này có xu hướng kéo Đảng Dân chủ quốc gia đứng về phía hữu trong nhiều vấn đề trong khi các chính trị gia miền Nam thành lập một khối hùng mạnh trong Quốc hội. [131] Khi một bộ trưởng Da đen, Marshall L. Shepard, đọc lời cầu nguyện khai mạc tại Đại hội Quốc gia Dân chủ ở Philadelphia vào năm 1936, Thượng nghị sĩ Ellison D. Smith đã xông ra, la hét: "Cuộc họp của người da đen này không phải là nơi dành cho người da trắng ! " [131] Mặc dù phản ứng của Smith là cực đoan, các chính trị gia Dân chủ khác từ miền Nam đã nói rõ với Roosevelt rằng họ rất không hài lòng. Trong cuộc bầu cử năm 1936, những người Mỹ gốc Phi có thể bỏ phiếu áp đảo đã làm như vậy cho Roosevelt, đánh dấu lần đầu tiên một ứng cử viên Đảng Dân chủ cho vị trí tổng thống giành được phiếu bầu của Người da đen. [132]

Vào tháng 11 năm 1936, bộ đôi người Mỹ Buck và Bubbles đã trở thành những người Da đen đầu tiên xuất hiện trên truyền hình, mặc dù là trên một kênh truyền hình của Anh. [133]

Vào tháng 4 năm 1937, Hạ nghị sĩ Earl C. Michener đọc một bài tường thuật tại Hạ viện về vụ chặt chém Roosevelt Townes và Robert McDaniels ở Duck Hill, Mississippi vào ngày 13 tháng 4 năm 1937, mô tả chi tiết cách một đám đông da trắng trói hai người. Những người đàn ông da đen đến một cái cây, tra tấn họ bằng đèn hàn, và cuối cùng giết họ. [134] Michener đã giới thiệu một dự luật chống ly khai đã được thông qua Hạ viện, nhưng bị chặn lại tại Thượng viện khi các thượng nghị sĩ miền Nam chỉnh sửa dự luật cho đến khi nó được rút lại vào ngày 21 tháng 2 năm 1938. [135] Cả hai nhà lãnh đạo dân quyền và Đệ nhất phu nhân, Eleanor Roosevelt, đã thúc ép Tổng thống Roosevelt ủng hộ dự luật chống nới lỏng, nhưng sự ủng hộ của ông tốt nhất là nửa vời. [136] Roosevelt nói với Walter Francis White của NAACP rằng cá nhân ông ủng hộ dự luật chống phân tách, nhưng rằng: "Tôi đã không chọn các công cụ mà tôi phải làm việc. Nếu tôi được phép chọn chúng, tôi đã chọn khá khác biệt. Nhưng tôi phải thông qua luật pháp để cứu nước Mỹ. Người miền Nam do nguyên tắc thâm niên trong Quốc hội là chủ tịch hoặc chiếm những vị trí chiến lược trong hầu hết các ủy ban của Thượng viện và Hạ viện. Nếu bây giờ tôi đưa ra dự luật chống phân nhánh, họ sẽ chặn mọi dự luật mà tôi yêu cầu Quốc hội thông qua để giữ nước Mỹ không sụp đổ. Tôi chỉ không thể chấp nhận rủi ro ". [136]

Thông qua Roosevelt đã được thông cảm, và vợ ông thậm chí còn hơn đối với hoàn cảnh của người Mỹ gốc Phi, nhưng quyền lực của khối Dân chủ miền Nam trong Quốc hội, những người mà ông không muốn đảm nhận, đã hạn chế các lựa chọn của ông. [136] Thông qua việc không được thiết kế rõ ràng để hỗ trợ người Mỹ da đen, Roosevelt đã ủng hộ Đạo luật Tiêu chuẩn Lao động Công bằng năm 1938, trong đó áp đặt mức lương tối thiểu quốc gia là 40 xu mỗi giờ và một tuần làm việc bốn mươi giờ đồng thời cấm lao động trẻ em, nhằm hỗ trợ người Mỹ nghèo hơn. [137] Khối quốc hội miền Nam đã kịch liệt phản đối Đạo luật Tiêu chuẩn Lao động Công bằng, mà họ coi là một cuộc tấn công vào toàn bộ lối sống miền Nam vốn dựa trên mức lương cực kỳ thấp (ví dụ mức lương tối thiểu là 50 xu mỗi ngày ở Nam Carolina), và khiến một số người trong số họ tan vỡ với Roosevelt. [138] Năm 1938, Roosevelt vận động trong cuộc bầu cử sơ bộ của đảng Dân chủ để đánh bại ba thượng nghị sĩ đảng Dân chủ bảo thủ miền Nam là Walter F. George, Millard Tydings và Ellison "Cotton Ed" Smith, tất cả đều đã được trả về. [139] Sau đó vào năm 1938, đảng Dân chủ bảo thủ miền Nam liên minh với đảng Cộng hòa bảo thủ, thành lập một liên minh trong Quốc hội, điều này hạn chế đáng kể khả năng của Roosevelt trong việc thông qua luật tự do. [140]

Sau khi Quốc hội thông qua Đạo luật Dịch vụ Tuyển chọn vào tháng 9 năm 1940 thiết lập dự thảo, A. Philip Randolph, chủ tịch của tất cả các công đoàn người da đen Brotherhood of Sleeping Car Porters đã yêu cầu công đoàn của ông ban hành một nghị quyết kêu gọi chính phủ tách quân đội. [141] Vì Đệ nhất phu nhân Eleanor Roosevelt đã tham dự cuộc họp của hội anh em thông qua nghị quyết, nên nhiều người tin rằng tổng thống ủng hộ. [141] Randolph sau đó đã đến thăm Nhà Trắng vào ngày 27 tháng 9 năm 1940, nơi Tổng thống Roosevelt dường như cũng có thiện cảm không kém. [142] Randolph cảm thấy rất bị phản bội khi biết rằng quân đội sau cùng là phải sống tách biệt bất chấp những lời nói nồng nhiệt của tổng thống. [143] Roosevelt đã bắt đầu một chương trình tái vũ trang, và cảm thấy tổng thống không được tin tưởng, Randolph đã thành lập Phong trào March on Washington, công bố kế hoạch cho một cuộc tuần hành dân quyền lớn ở Washington DC, đòi hỏi phải tách quân đội và các nhà máy. trong ngành công nghiệp quốc phòng vào ngày 1 tháng 7 năm 1941. [143]

Vào tháng 6 năm 1941 khi thời hạn cuối cùng của cuộc tuần hành đến gần, Roosevelt yêu cầu nó bị hủy bỏ, nói rằng 100.000 người Da đen biểu tình ở Washington sẽ gây ra vấn đề cho ông. [143] Vào ngày 18 tháng 6 năm 1941, Randolph gặp Roosevelt với thị trưởng của New York, Fiorello H. La Guardia, người làm trung gian hòa giải, trong một thỏa hiệp, người ta đồng ý rằng cuộc tuần hành sẽ bị hủy bỏ để đổi lấy Lệnh hành pháp 8802, cấm phân biệt đối xử trong các nhà máy chế tạo vũ khí cho quân đội. [144] Năm 1941, chính quyền Roosevelt, thông qua chính thức trung lập, đã nghiêng về phía Đồng minh với việc Hoa Kỳ cung cấp vũ khí cho Anh và Trung Quốc (sẽ được Liên Xô gia nhập sau ngày 22 tháng 6 năm 1941), và tổng thống cần hợp tác của Quốc hội nhiều nhất có thể, nơi thường xuyên nghe thấy tiếng nói của những người theo chủ nghĩa biệt lập. Roosevelt lập luận với Randolph rằng ông không thể chống lại khối hùng mạnh gồm các đảng viên Dân chủ bảo thủ miền Nam trong Quốc hội, và việc tách biệt quân đội là điều không cần bàn cãi vì ngược lại, đảng Dân chủ miền Nam sẽ không bao giờ chấp nhận điều đó, như La Guardia đã chỉ ra, hầu hết các nhà máy. trong ngành công nghiệp quốc phòng được đặt tại California, Trung Tây và Đông Bắc. [144]

Bông

Nhóm người Da đen lớn nhất đã làm việc trong các trang trại trồng bông ở Deep South với tư cách là những người ăn chia hoặc những nông dân thuê mướn, một số ít làm chủ trang trại của họ. Một số lượng lớn người da trắng cũng là nông dân thuê nhà và người trồng chung. Làm ruộng cho thuê là đặc điểm của sản xuất bông và thuốc lá ở miền Nam thời hậu Nội chiến. Khi nền kinh tế nông nghiệp lao dốc vào đầu những năm 1930, tất cả nông dân trên mọi miền đất nước đều bị tổn thương nặng nề. Bị tổn thương nặng nề nhất là nông dân tá điền (người có quyền kiểm soát tương đối nhiều hơn) và người trồng chung (người có quyền kiểm soát ít hơn), cũng như những người lao động hàng ngày (chủ yếu là người da đen, ít kiểm soát nhất). [145]

Vấn đề là giá nông sản rất thấp và giải pháp của Thỏa thuận mới là tăng chúng bằng cách cắt giảm sản lượng. Nó đã thực hiện được điều này ở miền Nam bởi AAA, trong đó cung cấp cho các chủ đất các hợp đồng giảm diện tích, theo đó họ được trả cho không phải trồng bông hoặc thuốc lá trên một phần đất của họ. Theo luật, họ phải trả cho nông dân thuê và người trồng chung trên đất của họ một phần tiền, nhưng một số đã gian dối trong điều khoản này, gây tổn hại cho người thuê và người trồng trọt của họ. Những người làm công ăn lương trực tiếp làm việc cho địa chủ hầu hết là những người bị mất việc làm. Đối với hầu hết người thuê và người chia sẻ, AAA là một trợ giúp lớn.Các nhà nghiên cứu vào thời điểm đó đã kết luận, "Trong phạm vi mà chương trình kiểm soát AAA đã chịu trách nhiệm về việc tăng giá [bông], chúng tôi kết luận rằng nó đã làm tăng lượng hàng hóa và dịch vụ được tiêu thụ bởi những người thuê và người trồng bông." Hơn nữa, các chủ đất thường để người thuê và người trồng trọt của họ sử dụng đất sản xuất cho mục đích cá nhân của họ để trồng cây lương thực và thực phẩm, điều này càng làm tăng mức sống của họ. Một hệ quả khác là mức doanh thu cao trong lịch sử từ năm này qua năm khác đã giảm mạnh, do người thuê và chủ thuê có xu hướng ở cùng một chủ đất. Các nhà nghiên cứu kết luận, "Theo quy luật, những người trồng rừng dường như thích người da đen hơn người da trắng với tư cách là người thuê và người làm chủ." [146]

Một khi cơ giới hóa đến với bông vải (sau năm 1945), những người thuê và người chia sẻ phần lớn thặng dư họ chuyển đến các thị trấn và thành phố.


Tỏa sáng ánh sáng sự thật: Dạy lịch sử đen suốt cả năm

Cuối năm học vừa qua, và những sự kiện xung quanh cái chết của George Floyd khi bị cảnh sát giam giữ, đã khiến tất cả chúng tôi quay cuồng.

Đối với chúng tôi, những người dạy lịch sử Hoa Kỳ, có rất nhiều lời khuyên, rất nhiều gợi ý từ rất nhiều cá nhân và tổ chức có ý nghĩa, rất nhiều điều để đọc. Và nhiều hơn nữa để đọc. Tôi đã nhận được nhiều liên kết đến danh sách các cuốn sách để đọc về phân biệt chủng tộc trong vài tuần qua nhiều hơn tôi có thể đếm được.

Nhưng tôi có thể gợi ý rằng, đối với các giáo viên lịch sử, điều mà Tiến sĩ King mô tả là “sự cấp bách của hiện tại” đòi hỏi chúng ta phải đọc nhiều về quá khứ như hiện tại?

Bất cứ khi nào tôi bị choáng ngợp, tôi quay lại với điều quan trọng nhất đối với tôi với tư cách là một giáo viên. Và ngay bây giờ, điều đó có nghĩa là phải xem xét lại chương trình học của tôi để bao gồm nhiều lịch sử Da đen hơn những gì tôi đã làm. Tôi dạy môn lịch sử Hoa Kỳ lớp 8 từ sau Tái thiết. Tôi có thể tưởng tượng rằng những gì học sinh mới của tôi hiểu về Tái thiết sẽ bị lung lay do học tập từ xa.

Vì vậy, tôi đang cân nhắc bắt đầu năm mới bằng việc đánh giá Kỷ nguyên tái thiết và quá trình đó là một quá trình chưa hoàn thành ở đất nước chúng ta như thế nào.

“Vụ thảm sát Colfax năm 1873 đã làm tê liệt kỷ nguyên tái thiết” (Tạp chí Smithsonian)

Chúng ta phải nhớ rằng lịch sử của người Mỹ gốc Phi không phải là tất cả về chế độ nô lệ, nhưng chế độ nô lệ đó đã có một tác động sâu sắc và tầm ảnh hưởng đến ngày nay. (Xem phần cuối của bài đăng này để biết các nguồn về tác động liên tục đó thông qua Dự án 1619.)

Chúng ta phải nhớ rằng khi chúng ta dạy về chế độ nô lệ lịch sử, chúng ta không thể chờ đợi để dạy nó cho đến ngay trước khi chúng ta đến đơn vị Nội chiến. Chúng ta phải dạy học sinh về tác động to lớn của chế độ nô lệ đối với câu chuyện của nước Mỹ ngay từ những ngày đầu ra đời.

Và khi chúng tôi tổng kết các đơn vị của mình về Nội chiến và Tái thiết, chúng tôi không thể bỏ qua lịch sử Đen cho đến Rosa Parks. Không ai trong chúng ta - dù thuộc chủng tộc hay chủng tộc của học sinh - có thể có cái nhìn méo mó về lịch sử như vậy.

Nếu chúng ta cố ý làm công việc mà những người ủng hộ công bằng xã hội đang nói đến ngay bây giờ, chúng ta sẽ bận rộn. Chúng tôi sẽ phải vật lộn trong mùa hè này khi chúng tôi sẵn sàng cho mùa thu. Lonnie G. Bunch, Bộ trưởng của Smithsonian, kết luận tuyên bố gần đây của mình về bạo lực chủng tộc và chia rẽ với phần trích dẫn bên dưới.

Nêu không co cạnh tranh thi se ko co tiên bộ. Những người tuyên bố ủng hộ tự do và không phản đối sự kích động là những người đàn ông muốn mùa màng mà không cần cày xới đất. - Frederick Douglass

Tại sao học sinh cần lịch sử đen cả năm

Ghi chú của người biên tập & # 8217s: Phần còn lại của bài viết này xuất hiện lần đầu tiên vào ngày 17/9/19 và một số nhận xét kể từ đó.

Vào tháng Hai, bạn sẽ tìm thấy vô số bài báo về Tháng Lịch sử Đen. Một trong những gợi ý mà bạn thấy trong các bài báo đó là Lịch sử đen nên được dạy cả năm, đó là lý do tại sao bạn đọc cuốn sách này vào tháng 9.

Trong lớp học của tôi, chúng tôi mới đi học lại, và chúng tôi không thể đợi đến tháng Hai. Carter Woodson, người sáng lập ra cái gọi là Tuần lễ lịch sử của người da đen, hy vọng rằng một ngày nào đó nhu cầu về một danh hiệu đặc biệt như vậy sẽ biến mất - rằng một ngày nào đó lịch sử và những đóng góp của người da đen sẽ được đưa vào các lớp học của chúng ta.

Tôi không nghĩ rằng chúng ta đã đến thời điểm đó. Làm thế nào chúng ta có thể trở thành khi chúng ta vẫn đọc những câu chuyện về những giáo viên lầm lạc tổ chức mô phỏng chế độ nô lệ trong lớp học của họ hoặc yêu cầu học sinh xác định các khía cạnh tích cực của chế độ nô lệ & # 8217s?

Nhưng trong lớp học của mình, tôi đang nỗ lực để đạt được mục tiêu của Carter Woodson. Học khu nơi tôi giảng dạy đã phải vật lộn với các vấn đề về công bằng xoay quanh cuộc chạy đua với một mức độ cấp bách mới trong vài năm qua. Do đó, tôi đã đến một số hội thảo về vấn đề này.

Những hội thảo này cùng với việc đọc và kinh nghiệm của chính tôi, xác nhận đối với tôi, một giáo viên da trắng, rằng ít nhất một phần câu trả lời sẽ được tìm thấy trong chương trình giảng dạy của chúng tôi. Tôi không thể một tay thu hẹp khoảng cách thành tích hay chấm dứt nạn phân biệt chủng tộc, nhưng tôi có thể tập trung vào lịch sử Da đen.

Lịch sử đen dành cho tất cả mọi người

Trong số các sinh viên của tôi, 55% là người da trắng và nhóm lớn nhất tiếp theo là người Mỹ gốc Phi. Nhưng bất kể thành phần chủng tộc nào trong trường học, TẤT CẢ học sinh của chúng ta đều cần Lịch sử da đen.

Tại sao? Hãy để tôi gợi ý bốn lý do, với ba lưu ý.

Lý do 1: Lịch sử Hoa Kỳ không có ý nghĩa gì nếu không có lịch sử người Mỹ gốc Phi.

Như W.E.B. Du Bois đã viết nổi tiếng, "vấn đề của thế kỷ 20 là vấn đề của đường màu." Thế kỷ XXI, cho đến nay, dường như không có nhiều khác biệt.

Đường màu, bắt đầu với chế độ nô lệ, đã thông báo mọi khía cạnh của lịch sử chúng ta. Chế độ nô lệ là mâu thuẫn cơ bản trong lịch sử nước ta. Nguyên tắc thành lập của quốc gia chúng ta - cống hiến cho đề xuất rằng tất cả nam giới được tạo ra bình đẳng và được ban cho một số quyền bất khả xâm phạm - mâu thuẫn trực tiếp với chế độ nô lệ.

Đất nước của chúng tôi được xây dựng bằng lao động nô lệ, chúng tôi đã tham gia vào cuộc chiến tranh giành chế độ nô lệ, và chúng tôi vẫn chưa thực hiện tốt điều khoản mà Martin Luther King đã đề cập vào năm 1963. Như Nikole Hannah-Jones gần đây đã hỏi, "Điều gì sẽ xảy ra nếu nước Mỹ hiểu & # 8230chúng tôi [Người Mỹ gốc Phi] chưa bao giờ là vấn đề mà là giải pháp? ”

Trong khi đất nước của chúng tôi tán thành các lý tưởng dân chủ, tự do và bình đẳng, chúng tôi đã không tuân theo những lý tưởng đó, và trớ trêu thay, chính những người Mỹ da đen lại là “những người đấu tranh cho tự do hàng đầu” trong lịch sử của chúng tôi. Hiểu được sự mâu thuẫn này là một trong những chìa khóa để hiểu được lịch sử của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ.

Lý do 2: Lịch sử người Mỹ gốc Phi giao thoa trong mọi đơn vị và thời kỳ.

Ngay cả sau khi lớp học của bạn đã qua quá trình Tái thiết, lịch sử người Mỹ gốc Phi vẫn tiếp tục đóng một vai trò quan trọng. Kỷ nguyên Jim Crow, trong thời kỳ Phục hưng Harlem của những năm 1920, và các phong trào Dân quyền là những điểm hiển nhiên, nhưng lịch sử người Mỹ gốc Phi phù hợp với MỌI NƠI.

Khi tôi đã dạy các lớp khác nhau, tôi nhận thấy mình có những điểm khác nhau trong chương trình giảng dạy trong suốt tháng Hai, điều này đã khiến tôi nghiên cứu và sau đó dạy các khía cạnh khác nhau của lịch sử Da đen. Một vài năm trước, tôi thấy mình đang giảng dạy về Chiến tranh Tây Ban Nha của Mỹ và việc sáp nhập Philippines vào tháng Hai. Lúc đầu, tôi không biết mình sẽ tìm thấy kết nối ở đó như thế nào. Nhưng tìm thấy nó tôi đã làm. Người Mỹ gốc Phi đã chiến đấu trong cuộc chiến, nhiều người vì họ hy vọng điều đó sẽ chứng tỏ họ là những người Mỹ trung thành.

Điều này sẽ đúng với mọi cuộc chiến mà Hoa Kỳ từng tham chiến, bắt đầu từ cuộc Cách mạng Hoa Kỳ và cái chết của Crispus Attucks trong Thảm sát Boston. Điều thú vị là một số người Mỹ da đen đã chỉ ra thói đạo đức giả trong việc đấu tranh giành lấy Philippines đi ngược lại ý chí của người dân và sau đó làm việc để “văn minh hóa họ” khi vẫn còn quá nhiều sự phân biệt đối xử với người Mỹ gốc Phi ở quê nhà.

Sử dụng các nguồn chính, chẳng hạn như tuyên bố này từ Công dân da màu ở Boston phản đối Chiến tranh Filippino hoặc "Gánh nặng của người da đen", phản hồi cho bài thơ nổi tiếng của Rudyard Kipling, "Gánh nặng của người da trắng", giúp cung cấp các quan điểm thay thế. Hơn nữa, quan điểm chống chủ nghĩa đế quốc của Công dân Da màu ở Boston được lặp lại trong tất cả các cuộc chiến tranh tiếp theo của thế kỷ 20. Tôi sử dụng clip YouTube này (bắt đầu từ phút 1:51) về lập trường của Muhammed Ali đối với Việt Nam để chứng minh sự song song.

Vì vậy, bất cứ đơn vị hoặc giai đoạn lịch sử Mỹ nào mà bạn dạy, hãy thực hiện một số nghiên cứu. (Xem các tài nguyên bên dưới để biết địa điểm bắt đầu.) Bạn sẽ tìm thấy điều gì đó về vai trò của Người da đen có thể thúc đẩy cuộc thảo luận và làm sáng tỏ sự thật lớn hơn về thời kỳ này. Cho dù đó là cơ hội của những người lao động trong Thời đại Mạ vàng, hay những chàng cao bồi ở phía tây, hay những người đau khổ đấu tranh cho quyền bầu cử của phụ nữ, hay tác động của Chiến tranh thế giới thứ hai - đều có người da đen tham gia.

Lý do 3: Các vấn đề hiện tại của quốc gia chúng ta về chủng tộc và sự không khoan dung sẽ chẳng có ý nghĩa gì nếu chúng ta không biết lịch sử đằng sau nó.

Khi tôi viết bài này, Thời báo New York vừa xuất bản Dự án 1619 xem xét “những cách thức mà di sản của chế độ nô lệ tiếp tục hình thành đất nước chúng ta”. Vài năm gần đây, đã thu hút sự chú ý mới về tác động của chế độ nô lệ đối với thế giới ngày nay. (Xem podcast xuất sắc, Nhìn thấy màu trắng, từ Cảnh trên Đài phát thanh.)

Cho dù bạn đang nhìn vào sự trỗi dậy ngày nay của các phong trào đòi quyền tối cao của người da trắng, những nỗ lực đương đại nhằm hạ gục các tượng đài của Liên minh miền Nam, hay những lợi thế mà chế độ nô lệ mang lại cho các thể chế miền Bắc, thì rõ ràng chế độ nô lệ là cốt truyện chính của lịch sử Hoa Kỳ trong quá khứ và tiếp tục thông báo cho Món quà.

Khi chúng tôi dạy lịch sử Da đen một cách cô lập - như một sự tạm dừng cho Tiến sĩ Martin Luther King, Jr., hoặc một vài anh hùng vào tháng Hai, hoặc tệ hơn, như một vài ngày dành cho chế độ nô lệ, nó bị bãi bỏ vào năm 1865 và sau đó không có gì cho đến khi Brown v. Ban vào năm 1954 - chúng tôi đóng góp vào sự mất trí nhớ của quốc gia về chủng tộc.

Sinh viên của chúng tôi - ngay cả trong tất cả / chủ yếu là cộng đồng da trắng - biết rằng chủng tộc là một vấn đề chính ở đất nước của chúng tôi. Khi chúng ta không thừa nhận điều đó, khi chúng ta không dạy về gốc rễ của nó, thì sự hiểu lầm và phân biệt chủng tộc sẽ tiếp tục. Như tôi đã đề cập trong một bài đăng gần đây, Giáo sư Steven Thurston Oliver đã nói một cách hùng hồn về vấn đề này trong một podcast dành cho Giảng dạy sự khoan dung về lịch sử khó khăn: Chế độ nô lệ của người Mỹ.

Lý do 4: Học sinh thích Lịch sử đen

Theo kinh nghiệm của tôi - bất kể thành phần chủng tộc của học sinh là gì - họ thích lịch sử người Mỹ gốc Phi. Họ thích nó vì nó nói về công lý và sự bất công. Và không có gì bất công bằng khi khuấy động đam mê của một đứa trẻ 13 tuổi.

Người chia sẻ bị trục xuất năm 1936, John Vachon

Trong thời gian đơn vị của tôi diễn ra cuộc Đại suy thoái, tôi sử dụng một đoạn phim dài 10 phút hấp dẫn từ Kênh Lịch sử. Tôi quan sát học sinh xem nó (và họ hầu như đang xem), nhưng tôi luôn có một vài người lướt qua. Cho đến phần khi diễn viên nổi tiếng Ossie Davis xuất hiện và nói về các cuộc trò chuyện bên lửa của FDR.

Davis nói, “& # 8230and tôi, một cậu bé Da đen ở Georgia & # 8230 không phải là [FDR] đã nói điều đó với Bố & # 8230 hay nói với Mẹ. Không, anh ấy đang nói chuyện với cô bé Ossie. " Và khi anh ấy nói điều đó, tôi không đùa với bạn, cả lớp, bao gồm cả những đứa trẻ da trắng, vểnh lên và tập trung lại. Tôi biết, bởi vì tôi đã theo dõi tất cả 5 lớp học của mình trong vài năm qua, tôi đã thể hiện điều này, và nó không bao giờ thất bại. Điều tương tự cũng xảy ra mọi lúc. Có điều gì đó về nhận xét đó (và đó không chỉ là giọng nói tuyệt vời của Davis) nói với họ.

Đó là cách xảy ra bất cứ khi nào tôi dạy lịch sử Da đen. Học sinh trung học cơ sở (xin hãy tha thứ cho phần khái quát rộng của tôi ở đây) duy tâm, đầy lòng căm thù chống lại bất cứ điều gì không công bằng. Họ thường cảm thấy bất lực. Lịch sử người Mỹ gốc Phi là tất cả về điều đó và hơn thế nữa.

3 lưu ý quan trọng

Hãy nhớ rằng có sự đa dạng về kinh nghiệm theo thời gian và địa điểm. Đừng đối xử với tất cả người Mỹ gốc Phi như nhau. Không phải mọi người da đen đều là nô lệ. Chế độ nô lệ ở miền Bắc khác với miền Nam. Xem xét thành thị so với nông thôn, trang trại nhỏ hoặc đồn điền lớn. Hãy xem xét các điều kiện của người Da đen trong thời kỳ thuộc địa so với thời kỳ tiền nguyên so với những năm 1920.

Cuộc Đại di cư về cơ bản đã thay đổi nhân khẩu học của đất nước chúng ta và cuộc sống của những người đã thực hiện cuộc hành trình và những người không thực hiện cuộc hành trình cũng khác, đối với những người đi theo gia đình và những người lần đầu tiên đến. Có một cách diễn đạt tuyệt vời về điều này của giáo viên đứng lớp Jordan Lanfair trong # 15 của podcast Giảng dạy Lịch sử Khó khăn: Chế độ Nô lệ Mỹ vào khoảng phút 38:00.

Ngay cả những người Mỹ gốc Phi có cùng trải nghiệm cũng không giải thích chúng theo cùng một cách. Tôi thích sử dụng hai tài liệu đối lập về quyền bầu cử của phụ nữ từ Booker T. Washington và Du Bois để làm sáng tỏ điều này. Các sinh viên ngạc nhiên rằng một người đàn ông Da đen sẽ phản đối quyền bầu cử của phụ nữ.

Hãy chắc chắn rằng toàn bộ trọng tâm của bạn không phải là nô lệ và áp bức. Điều đó không nên xảy ra, và không chỉ vì lợi ích của các sinh viên Da đen của chúng tôi, những người có thể tự hào một cách chính đáng về tác động to lớn mà văn hóa Da đen tiếp tục có đối với mọi thứ của người Mỹ. Mặc dù chế độ nô lệ và áp bức, tất nhiên, là một phần chính của câu chuyện, nhưng chúng không giải thích được tuổi thọ văn hóa và những thành công của người Mỹ gốc Phi, cũng như những đóng góp độc đáo của họ cho nghệ thuật, cho văn học (bao gồm cả SF), cho âm nhạc, cho thể thao , kinh doanh, khoa học và toán học.

Một nguồn mà tôi đặc biệt muốn sử dụng để giải quyết vấn đề này là một đoạn video ngắn từ bộ sưu tập tương tác của New York Times có giọng nói của những người Mỹ “quá khích”. Michaela, một người phụ nữ da sáng, tự nhận là Da đen, rất tự hào về danh tính của mình, cô hỏi thẳng: "Tại sao tôi lại muốn là Da trắng?"

Một phần lịch sử văn hóa khác được tìm thấy trong một chương của cuốn tự truyện năm 1940 của Langston Hughes, Biển lớn, được gọi là "Khi người da đen được thịnh hành." Học sinh sẽ thấy những tiếng vang về vai trò của văn hóa người Mỹ gốc Phi trong những năm 1920 trong xã hội của chúng ta ngày nay.

Và một câu hỏi cuối cùng mà bạn có thể có….

Vì vậy, nếu bạn làm điều này cả năm, bạn sẽ làm gì vào tháng Hai? Tôi vẫn đang vật lộn với câu hỏi này. Có lẽ là khôn ngoan khi bắt đầu tháng giải thích cho học sinh câu chuyện về Tháng Lịch sử Đen đã ra đời như thế nào. Video của History.com làm tốt điều này. Sau đó tôi nhắc họ về những tháng được chỉ định khác.

Bạn có thể xem xét một cuộc thảo luận về tháng lịch sử của người Mỹ gốc Phi nhằm mục đích gì. Đó có phải là sự tôn vinh những người nổi tiếng và những đóng góp không? Đã đến lúc chúng ta tập trung chú ý vào lịch sử của người Mỹ gốc Phi với tư cách là một dân tộc? Đó có phải là thời gian để tập trung vào những thành công và chiến thắng? Hay cuộc đấu tranh? Hay công việc chưa được thực hiện?

Để làm tốt tất cả những điều này, bạn sẽ cần những nguồn khác ngoài sách giáo khoa. Một số mục yêu thích của tôi được liên kết dưới đây.

Tài nguyên

  • “Trường hợp bồi thường” của Ta-Nehisi Coates là một bài báo quan trọng thực sự là một cái nhìn tổng quan về tác động của chế độ nô lệ. Tôi cũng thích bài luận của Lonnie Bunch, giám đốc Bảo tàng Quốc gia về Lịch sử và Văn hóa Người Mỹ gốc Phi, về tầm quan trọng liên tục của Tháng Lịch sử Da đen. & # 8211 từ Dạy về sự khoan dung & # 8211 những bài học tuyệt vời cần chỉnh sửa cho học sinh trung học cơ sở. & # 8211 từ Đối mặt với Lịch sử & # 8211 một phần của thư viện công cộng New York & # 8211 hữu ích cho các vấn đề sư phạm cần xem xét khi nghĩ về các chủ đề nhức nhối, chẳng hạn như chế độ nô lệ, Jim Crow và tình trạng chết chóc.

Chia sẻ cái này:

Lauren S. Brown (@USHistoryIdeas) đã dạy lịch sử Hoa Kỳ, xã hội học và địa lý thế giới tại các trường trung học cơ sở và trung học công lập ở Trung Tây. Cô hiện đang dạy môn lịch sử Hoa Kỳ lớp 8 ở ngoại ô Chicago. Lauren cũng đã giám sát các giáo viên nghiên cứu xã hội trước khi phục vụ và dạy các khóa học về phương pháp nghiên cứu xã hội. Các bằng cấp của cô bao gồm bằng Thạc sĩ Lịch sử của Đại học Illinois tại Chicago. Blog Ý tưởng Lịch sử Hoa Kỳ dành cho Giáo viên của cô ấy rất sâu sắc và chứa nhiều tài nguyên.

5 câu trả lời

Cảm ơn bạn cho bài viết này. Nó trình bày một cách hoàn hảo tất cả những ý tưởng tôi có về cách dạy lịch sử một cách toàn diện. Mặc dù tôi đánh giá cao mục đích của Tháng Lịch sử Da đen, nó có xu hướng cho phép giáo viên tránh tầm quan trọng của người Mỹ gốc Phi trong TẤT CẢ các phần lịch sử của chúng tôi.

Cảm ơn bạn. Tôi nghĩ rằng tháng Lịch sử đen vẫn quan trọng và cần thiết, nhưng tôi đồng ý & # 8211it cũng có thể dẫn đến việc bỏ qua lịch sử này cho đến lúc đó.

Thật đáng buồn khi rất nhiều ý tưởng ở đây lại gây chia rẽ về chủng tộc - chỉ sau 2 cuộc bầu cử thành công tổng thống da đen đầu tiên. Phần nào của giấc mơ Mỹ mà công dân không được phép tham gia? Đúng vậy, MLK sống ở thời điểm Jim Crow vẫn còn hoạt động tích cực & # 8211 và bài phát biểu của anh ấy là chất xúc tác cho các quyền tự do được hưởng bây giờ. Thậm chí sau đó, anh ta còn nói, & # 8220 Chúng ta đừng tìm cách thỏa mãn cơn khát tự do của mình bằng cách uống cạn chén đắng và hận thù. & # 8221 Tuy nhiên, video được đề xuất về Muhammed Ali, từ chối chiến đấu khi được đất nước của anh ta kêu gọi (nhiều người đã làm như vậy điều này) có anh ta la hét & # 8220bạn người da trắng là kẻ thù của tôi! & # 8221

Và & # 8220đây & # 8217 không có gì giống như sự bất công khi khuấy động một đứa trẻ 13 tuổi! & # 8221 Có vẻ như chương trình học được đề xuất của bạn dường như dựa trên sự than phiền. Điều này có vẻ trái ngược với tầm nhìn của MLK & # 8217s về một thế giới mù màu. Nó có ngụ ý rằng & # 8220whites & # 8221 có một thế giới bình dị không có vấn đề gì không? Công bằng mà nói, chúng tôi phải dạy lịch sử Tây Ban Nha, lịch sử châu Á, lịch sử LGBT, lịch sử Philippines, v.v. Khi chúng tôi phá vỡ (và giữ) các cá nhân trong nhóm tương ứng của họ, chúng tôi hoàn toàn mất ý tưởng về & # 8220Lịch sử Mỹ. & # 8221

Tôi có thể hiểu tại sao rất nhiều người Mỹ ghét đất nước và phủ nhận bất cứ điều gì tốt đẹp về nó. Chúng ta cần xem mọi người như những cá nhân - không chia thành các nhóm than phiền / nạn nhân. Chương trình học của bạn củng cố hay làm yếu đi điều đó?

Tôi không xem các đề xuất của mình là dựa trên than phiền mà tôi xem chúng là lịch sử của Hoa Kỳ. Muhammed Ali đang phát biểu vào thời điểm có sự phân biệt chủng tộc đáng kể ảnh hưởng đến người Mỹ da đen. Và, như tôi đã đề cập, tôi đã sử dụng đoạn clip trong một buổi học về cuộc chiến với người Philippines. Nó minh họa một chủ đề lặp đi lặp lại trong lịch sử Hoa Kỳ. Nó không ngụ ý rằng các nhóm khác không có vấn đề.

Câu trích dẫn bạn đề cập từ MLK về việc không uống cạn chén đắng và hận thù là một câu nói thấm thía và nói lên quan điểm rộng lớn mà bạn đang đưa ra. Tôi đồng ý, chúng tôi phải cẩn thận để tránh trình bày một quan điểm về lịch sử Hoa Kỳ khiến học sinh của chúng tôi mất hy vọng. Trong khi tôi nói rằng không có gì giống như bất công khi khuấy động một đứa trẻ 13 tuổi, hệ quả là chúng có hy vọng và lý tưởng to lớn, và chúng ta phải làm tất cả những gì có thể để khai thác điều đó.

Đó là lý do tại sao tôi nghĩ rằng việc giảng dạy về những bất công trong quá khứ rất quan trọng và rất nhiều trong số những bất công này đã được giải quyết. Nhưng “tầm nhìn về một thế giới mù màu” của King là một tầm nhìn mà tôi nghĩ là chưa đạt được. Chúng ta không ở trong thế giới "hậu phân biệt chủng tộc" mà nhiều người đã nói về sau cuộc bầu cử của Obama. Người Mỹ gốc Phi vẫn thua người da trắng trong rất nhiều lĩnh vực & # 8211 giáo dục, kinh tế, y tế. Bằng chứng là khá rõ ràng. Có ý thức & # 8220màu sắc & # 8221 trong lớp học có nghĩa là nhận thức và nhạy cảm với nhiều nền tảng và nguồn gốc văn hóa khác nhau của học sinh. Nhận thức đó là cần thiết để dạy học có hiệu quả.Trong bối cảnh đó, chứng mù màu sẽ không được chấp nhận. Người mù màu cũng không được dạy về quá khứ.

Tôi tin vào E Pluribus Unum trong số rất nhiều, một. Tôi không nghĩ rằng việc kể những câu chuyện của các nhóm khác nhau làm giảm giá trị câu chuyện của cả đất nước chúng ta. Đó không phải là tất cả về sự bất bình và nạn nhân. Nó cũng là về việc vượt qua nghịch cảnh và thêm vào cơ thể chính trị. Tôi vừa nghe xong podcast đầu tiên của Dự án 1619: https://www.nytimes.com/2019/08/23/podcasts/1619-slavery-anniversary.html Có một chút đáng yêu ở cuối (khoảng phút 36 : 00) trong đó Nikole Hannah-Jones giải thích vai trò của người Mỹ gốc Phi trong việc thực hiện những lời hứa và lý tưởng được đưa ra trong Tuyên ngôn Độc lập và Tu chính án thứ 13, 14 và 15. Đó là một suy nghĩ đẹp đẽ về những lý tưởng mà đất nước này tồn tại.

Tôi chỉ muốn nói với tư cách là một sinh viên người Mỹ gốc Phi, tôi rất vui vì bạn đã dành thời gian để thực sự cố gắng giảng dạy và giáo dục mọi người về lý do tại sao việc dạy lịch sử người Mỹ gốc Phi - mà thực tế là lịch sử Mỹ lại quan trọng. Cảm ơn bạn rất nhiều vì đã nỗ lực.

Để lại một câu trả lời hủy trả lời

Trang web này sử dụng Akismet để giảm thư rác. Tìm hiểu cách dữ liệu nhận xét của bạn được xử lý.


Xem video: 7 Người Phụ Nữ Đặc Biệt Kỳ Lạ và Bí Ẩn Nhất Thế Giới Mới Nhìn Cứ Ngỡ Là Trên Phim. Kính Lúp TV (Tháng Tám 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos