Mới

Irmgard Paul

Irmgard Paul


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Irmgard Paul sinh ra tại Berchtesgaden, Đức vào ngày 28 tháng 5 năm 1934. Cha mẹ của cô, Max Paul và Albine Pöhlmann, đã kết hôn vào tháng 1 năm 1933. Max là một họa sĩ đồ sứ, công việc của ông đã được yêu thích bởi những khách du lịch đến thăm thị trấn trên dãy Alps Bavaria. (1)

Adolf Hitler có nhà nghỉ mát của mình, Berghof, ở một ngôi làng lân cận của Obersalzberg. Cả cha và mẹ đều là những người ủng hộ Đảng Quốc xã: "Sau nhiều năm bị biến thành kẻ ăn xin và cặn bã, họ đã dành một đôi tai đầy háo hức cho người đàn ông nói với họ rằng nước Đức không chỉ là một quốc gia xứng đáng mà còn là một quốc gia vượt trội. Bất cứ ai hứa hẹn về kinh tế. Trong tất cả các chính trị gia của Weimar, chỉ có Hitler là hiểu đầy đủ rằng việc tăng cường lòng yêu nước và hứa sai với mọi nhóm lợi ích sẽ thu hút được nhiều điều. Và quan trọng nhất, có lẽ, ông ta nhận ra rằng một kẻ thù được xác định rõ ràng - những kẻ chủ mưu của Do Thái thế giới - sẽ đưa những người đáng ngờ và bị tổn thương, bao gồm cả mẹ và cha của tôi, về phía anh ta. " (2)

Irmgard Paul sau này nhớ lại trong cuốn tự truyện của mình, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005): "Bức chân dung của Hitler treo trên chiếc ghế sofa tối trong phòng gia đình và sự hiện diện của ông ấy đã ảnh hưởng đến cuộc sống trong nhà, suy nghĩ của chúng tôi, cũng như những câu chuyện và ký ức mà tôi thu thập được". Tuy nhiên, Irmgard khẳng định cô chưa bao giờ nghe về những sự kiện như Kristallnacht (Đêm pha lê). "Tôi không nghe thấy câu chuyện nào về Kristallnacht bộc lộ ý định khử nhân tính người Do Thái một cách khét tiếng và đáng xấu hổ. Những dấu hiệu đáng ngại trên đường chân trời có vẻ tươi sáng này đã được xóa tan bởi sự phẫn nộ và tố cáo điên cuồng về đạo đức của các nhà lãnh đạo Đức Quốc xã đối với toàn bộ thành phần dân cư. Cha tôi im lặng và mẹ vẫn tiếp tục ảo tưởng rằng thực sự có một tương lai hạnh phúc đang ở phía trước trong ngôi nhà vui vẻ của chúng tôi với bức chân dung bằng sáp đỏ của Hitler đang trông chừng chúng tôi. " (3)

Tên của Irmgard phản ánh sự cam kết của cha mẹ cô đối với ý tưởng về Chủng tộc: "Bộ máy tuyên truyền của Đức Quốc xã nhấn mạnh tính ưu việt và tầm quan trọng của những thứ thuộc về người Đức ... và tên là một trong những huy hiệu quan trọng nhất của danh tính này. Từ giờ trở đi con gái sẽ được gọi. .. Irmgard, Helga, Gundrun, Gertrude, Hildegard, Brunhilde, Sigrid, Ingrid, Edeltraud hoặc kỳ lạ hơn là Gotelinde, Gerlinde, Ortrun hoặc Heidrun. " (4)

Joseph Goebbels nói rõ rằng dưới thời chính phủ mới, phụ nữ Đức đã kết hôn sẽ phải ở nhà và sinh con: "Cần phải có một sự thay đổi cơ bản. Trước nguy cơ nghe có vẻ phản động và lỗi thời, hãy để tôi nói rõ điều này: Điều đầu tiên, tốt nhất , và vị trí phù hợp nhất cho người phụ nữ là trong gia đình, và bổn phận vinh quang nhất của cô ấy là sinh con cho dân tộc và quốc gia của mình, những đứa trẻ có thể tiếp nối dòng dõi của nhiều thế hệ và là người bảo đảm sự bất tử của dân tộc. Người phụ nữ là giáo viên. của thanh niên, và do đó là người xây dựng nền tảng của tương lai. Nếu gia đình là nguồn sức mạnh của quốc gia, thì người phụ nữ là cốt lõi và trung tâm của nó. Nơi tốt nhất để người phụ nữ phục vụ nhân dân là trong cuộc hôn nhân, trong gia đình, trong tình mẫu tử. " (5)

Adolf Hitler cho rằng chính phủ Đức Quốc xã đang bảo vệ lợi ích tốt nhất của phụ nữ bằng cách khuyến khích họ kết hôn và sinh con: "Cái gọi là trao quyền bình đẳng cho phụ nữ, mà chủ nghĩa Mác đòi hỏi, trên thực tế không mang lại quyền bình đẳng nhưng tạo thành một tước quyền, vì nó lôi kéo người phụ nữ vào một lĩnh vực mà cô ấy nhất thiết phải thấp kém hơn. Người phụ nữ có chiến trường của riêng mình. Với mỗi đứa trẻ mà cô ấy mang đến thế giới, cô ấy chiến đấu vì quốc gia. " (6)

Mẹ của Irmgard Paul đồng ý với quan điểm này và yêu thích công việc nội trợ và làm mẹ toàn thời gian. "Thật không may, thời gian làm việc dài của cha không mang lại thu nhập dồi dào. Số tiền gia đình hàng tuần của mẹ chỉ đủ đáp ứng những nhu cầu cơ bản, khiêm tốn của chúng tôi, khiến mẹ tiết kiệm là một đức tính cần thiết ... Mẹ thuê phòng ngủ của tôi cho những vị khách đến ở vào mùa hè ngày càng tăng số lượng để Berchtesgaden hít thở không khí giống như Hitler và thậm chí có thể được nhìn thoáng qua về ông ta. " (7)

Chính phủ Quốc xã đưa ra các biện pháp khuyến khích phụ nữ kết hôn và có gia đình đông con. Các cặp vợ chồng trẻ có ý định kết hôn có thể đăng ký trước khoản vay không tính lãi lên tới 1.000 Reichsmarks với điều kiện người vợ tương lai đã đi làm ít nhất sáu tháng trong hai năm trước khi luật được thông qua. Điều quan trọng là, cô phải từ bỏ công việc của mình trước đám cưới và cam kết không tham gia thị trường lao động nữa cho đến khi khoản vay được trả hết, trừ khi chồng cô mất việc trong thời gian đó. Để kích thích sản xuất, các khoản vay được phát hành không phải bằng tiền mặt mà dưới dạng phiếu mua hàng cho đồ đạc và thiết bị gia đình. Vào cuối năm 1934, khoảng 360.000 phụ nữ đã từ bỏ công việc để kết hôn. (số 8)

Như Richard Evans, tác giả của Đệ tam đế chế cầm quyền (2005), đã chỉ ra rằng: "Đây không phải là một biện pháp ngắn hạn đã được chỉ ra các điều kiện hoàn trả, lên tới 1% vốn mỗi tháng, do đó thời hạn tối đa của khoản vay có thể bằng 8 năm rưỡi ... Tuy nhiên, các khoản vay đã trở nên hấp dẫn hơn, và được bổ sung thêm, bởi một nghị định bổ sung được ban hành vào ngày 20 tháng 6 năm 1933 giảm số tiền phải trả một phần tư cho mỗi đứa trẻ được sinh ra của cặp vợ chồng được đề cập. Vì vậy, với bốn đứa con, cặp vợ chồng sẽ không phải trả nợ bất cứ thứ gì. " (9)

Albine Paul sinh con gái thứ hai, Ingrid, vào ngày 12 tháng 7 năm 1937. Đây là khoảng thời gian khó khăn đối với Irmgard: "Tôi không hài lòng khi Ingrid giờ đang bị lăn lộn trên đường trong chiếc xe nôi của tôi. Bên cạnh đó, cha sẽ những ngày này trở về nhà và kiểm tra đứa bé trước khi kể cho tôi nghe về ngày của nó và những bông hoa mà nó đã vẽ. thức ăn nhão cuối cùng nó có thể ăn, và không ngừng giặt và treo tã, quần áo trẻ em và yếm. " (10)

Khi còn nhỏ, một trong những người bạn thân nhất của Irmgard là Ruth Ungerer, con gái của một thợ cắt tóc. Một ngày nọ, cô bị sốc khi được mẹ cho biết rằng trong tương lai Ruth sẽ được biết đến với cái tên Ingrid: "Ruth là một tên Do Thái và khi cha cô tham gia cảnh sát biên giới thì tốt hơn là cô không nên có tên Do Thái." Irmgard sau đó nhận xét: "Tôi không biết Do Thái là gì, nhưng sẽ không tốt nếu bạn phải từ bỏ tên của mình vì nó." (11)

Adolf Hitler đã dành nhiều thời gian ở Berghof. Trong thời thơ ấu, Irmgard Paul thường nhìn thấy Hitler, Joseph Goebbels, Hermann Göring, Rudolf Hess, Albert Speer, và các nhà lãnh đạo Đức Quốc xã khác trên những chiếc ô tô màu đen chính thức lái lên núi trên đường đến Obersalzberg.

Một ngày nọ, cô đang ở cùng với Tante Emilie, người thường chăm sóc cô khi mẹ cô bận, khi cô nhìn thấy xe của Hitler: "Chúng tôi chạy về phía đường chính. Chuyến đi của Hitler lên núi ngày hôm đó hẳn đã được thông báo rộng rãi vì chúng tôi tham gia một Đám đông người xem nhiệt tình xếp hàng dọc đường, vẫy tay và cổ vũ. Như mọi khi khi có đông người chú ý, Hitler đứng lên trong chiếc Mercedes màu đen, hở của mình với ghế bọc da màu đỏ. Cánh tay của ông ta duỗi thẳng. "

Tante Emilie không tán thành Hitler và "đã quyết định rằng cô ấy sẽ không tăng quân để chào Quốc trưởng hoặc lá cờ chữ vạn phất phơ bên cạnh biểu tượng Mercedes, một ngôi sao vây quanh, trên xe của ông ta." Irmgard Paul vui mừng giơ cánh tay của cô và gọi "Heil Hitler" với những người còn lại trong đám đông. "Khi chiếc xe limousine lớn màu đen chạy ngang qua, thậm chí tôi còn có thể nhìn thấy khuôn mặt của Quốc trưởng. Ban đầu, Tante Emilie đã giữ cánh tay của mình sát bên mình, nhưng sau đó, có lẽ nhận ra rằng mình có nguy cơ bị bỏ tù hoặc tệ hơn, cô ấy nâng nó lên từ từ mà không hét lên. "

Trên đường về nhà, Irmgard nghe thấy Tante Emilie đang càu nhàu một mình: "Làm sao tôi có thể yếu đuối đến mức để bản thân làm như vậy?" Nhiều năm sau, cô nói với Irmgard: "Khi chiếc xe di chuyển với tốc độ không nhanh, đôi mắt đen của Hitler dán chặt vào cô và cứ nhìn chằm chằm vào cô cho đến khi, như bị thôi miên, cô giơ cánh tay lên trong cái chào mà cô ghét. Tante Emile không bao giờ có thể quên được điều này. chiến thắng ý chí của Hitler trước ý chí của cô ấy. " Mẹ của Irmgard đã rất tức giận khi nghe câu chuyện này và nói với Tante Emilie rằng "bạn đang ở nhầm trại". (12)

Albine Paul của cha là một đối thủ mạnh mẽ của Hitler. Ông ta từng là một thành viên công đoàn tích cực và rất tức giận khi Hitler ra lệnh cho Sturm Abteilung (SA) tiêu diệt phong trào lao động. Các cơ quan đầu não của họ trên khắp đất nước bị chiếm đóng, quỹ công đoàn bị tịch thu, các công đoàn giải thể và các nhà lãnh đạo bị bắt. Một số lượng lớn đã được gửi đến các trại tập trung. Trong vòng vài ngày, 169 tổ chức công đoàn khác nhau nằm dưới sự kiểm soát của Đức Quốc xã. (13)

Hitler giao cho Robert Ley nhiệm vụ thành lập Mặt trận Lao động Đức (DAF). Ley, trong tuyên ngôn đầu tiên của mình, đã tuyên bố: "Công nhân! Các thể chế của bạn là thiêng liêng đối với những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia chúng tôi. Bản thân tôi là con trai của một nông dân nghèo và hiểu cái nghèo ... Tôi biết sự bóc lột của chủ nghĩa tư bản vô danh. Công nhân! Tôi thề với bạn, chúng tôi sẽ không chỉ giữ mọi thứ tồn tại, chúng tôi sẽ xây dựng sự bảo vệ và quyền lợi của người lao động vẫn hơn nữa. " (14)

Ba tuần sau, Hitler ra đạo luật chấm dứt thương lượng tập thể và quy định từ đó về sau "những người được ủy thác lao động", do ông ta chỉ định, sẽ "điều chỉnh hợp đồng lao động" và duy trì "hòa bình lao động". Vì các quyết định của những người được ủy thác phải ràng buộc về mặt pháp lý, nên trên thực tế, luật pháp cấm các cuộc đình công. Ley hứa "sẽ khôi phục quyền lãnh đạo tuyệt đối cho người lãnh đạo đương nhiên của một nhà máy - tức là người sử dụng lao động ... Chỉ có người sử dụng lao động mới có quyền quyết định." (15)

Năm 1937, ông bà Pöhlmann của Irmgard có một kỳ nghỉ ở Berchtesgaden. "Mức độ mà cha mẹ tôi và ông bà tôi khác biệt trong quan điểm của họ về Hitler và chính trị của ông ta đã đạt đến một mức cao mới. Hầu hết các cuộc thảo luận của họ, có lẽ được khuyến khích bởi sự hiện diện của Hitler trên núi, kết thúc bằng những cuộc đụng độ bằng lời nói sau đó là sự im lặng thù địch. Ông nội gọi Hitler là một kẻ điên cuồng không biết gì về đêm đã quyến rũ người dân Đức và gây nghiện tập thể của họ và cuối cùng sẽ phản bội họ. " (16)

Một ngày nọ, gia đình quyết định đến thăm Berghof. "Khi chúng tôi đi lên dốc, các cuộc trò chuyện giữa những người trưởng thành đã dẫn đến những cuộc đụng độ giống như họ ở nhà. Mẹ và cha ca ngợi Hitler vì đã cứu nước Đức, còn ông nội thì ác ý với tất cả những gì mà Quốc trưởng đã làm. Tôi không hiểu các cuộc tranh luận, và sự kịch liệt của họ khiến tôi cảm thấy lo lắng và bất lực. Tôi tự hỏi ai đúng ai sai, vì cả hai bên đều mang trong mình sức nặng của quyền hành. " (17)

Khi đến nhà của Hitler, họ hòa vào một đám đông đang chạy xung quanh và chờ đợi bên ngoài hàng rào. Hitler cuối cùng đã bước ra để nói chuyện với đám đông. Anh ấy thích chụp ảnh của mình với trẻ nhỏ và khi nhìn thấy Irmgard tóc vàng, anh ấy đã bế cô ấy lên: "Tôi nhớ anh ấy cảm thấy rất thoải mái khi ngồi trên đầu gối của anh ấy khi nghi ngờ khi nghiên cứu bộ ria mép, mái tóc bóng mượt, và một cách đáng kinh ngạc của anh ấy. thẳng thắn, đồng thời cảm nhận sâu sắc tầm quan trọng của thời điểm và của người đàn ông. Đám đông tán thưởng cũng làm tôi bối rối, nhưng tôi vẫn dũng cảm mỉm cười, kiểm tra vài giây một lần để chắc chắn rằng gia đình tôi đang ở gần. Một nhiếp ảnh gia chính thức Đã chụp được một bức ảnh. Có một lúc tôi thấy ông tôi quay đi một cách thô bạo, lấy gậy đánh vào không trung, cố gắng tìm lối thoát qua mọi người. bởi người mà anh ta không có gì khác ngoài sự khinh miệt. "

Sau khi được Hitler nắm giữ, cô cảm thấy mình là một người quan trọng: "Tôi cảm thấy ngưỡng mộ rằng khoảnh khắc ngắn ngủi, ngoài ý muốn này trên đùi Hitler đã mang lại cho tôi và cảm thấy may mắn khi được sống gần Quốc trưởng. Tôi đang phát triển, hoàn toàn theo kế hoạch của Đức Quốc xã. , trở thành một đứa trẻ Đức quốc xã thực sự bất chấp sự giận dữ của ông tôi .... Tôi đã thấy Quốc trưởng lái xe lên hoặc xuống tàu Obersalzbergstrasse khá nhiều lần trong vài năm sau đó nhưng không bao giờ đến gần ông ấy nữa. " (18)

Ông của Irmgard lo sợ rằng các chính sách của Hitler sẽ dẫn đến chiến tranh. Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, ông đã chiến đấu ở Mặt trận phía Tây: "Ông tôi đã kể cho tôi nghe về cuộc chiến ở Pháp, và tôi đã thấy nước mắt ông rưng rưng khi ông nói về những người bạn và đồng đội đã hy sinh bên cạnh ông. bùn. Anh ấy đã gieo vào lòng tôi nỗi sợ hãi chiến tranh rất sâu sắc. Chiến tranh tồi tệ hơn bất kỳ câu chuyện nào; nó có thật, nó giết chóc, nó thật kinh khủng. " (19)

Vào ngày 23 tháng 8 năm 1939, Adolf Hitler và Joseph Stalin ký Hiệp ước Đức Quốc xã-Liên Xô. Một tuần sau, vào ngày 1 tháng 9, hai nước xâm lược Ba Lan. Trong vòng 48 giờ, Lực lượng Không quân Ba Lan đã bị tiêu diệt, hầu hết trong số 500 máy bay tuyến đầu của họ đã bị nổ tung bởi cuộc ném bom của quân Đức trên sân bay quê hương của họ trước khi chúng có thể cất cánh. Hầu hết các đội mặt đất đã bị giết hoặc bị thương. Trong tuần chiến đấu đầu tiên, Quân đội Ba Lan đã bị tiêu diệt. Vào ngày 6 tháng 9, chính phủ Ba Lan tháo chạy khỏi Warsaw. (20)

"Tám tháng sau cuộc xâm lược, tôi nhìn thấy khuôn mặt của mẹ rơi xuống khi bà đọc lá thư chính thức kêu gọi cha tôi, hiện đã ba mươi bốn tuổi, gia nhập quân đội. một cách mà nó chưa từng xảy ra trước đây ... Tôi không muốn anh ta rời đi chút nào, nhưng tôi đã hiểu rằng anh ta phải làm những gì Quốc trưởng muốn. sẽ ra đi rất lâu và cuộc sống sẽ vẫn như cũ khi anh ấy trở lại. " (21)

Max Paul gia nhập Nachrichten Ersatz Korps và sau một vài tháng huấn luyện, anh được cử tham gia lực lượng chiếm đóng ở Normandy và tham gia chiến đấu ở Dunkirk. Sau sáu tháng ở Pháp, ông trở về vào tháng 10 năm 1940 để nghỉ phép một tuần. "Tôi cảm thấy mặt mình đỏ bừng như củ cải khi anh ta mở cửa, trong khi Ingrid khóc lớn vì sung sướng. Tôi nghĩ em gái mình là một đứa trẻ hay khóc và hơi bực mình vì không muốn buông anh ta ra và đưa. Tôi đến lượt tôi trong vòng tay mạnh mẽ của anh ấy. Cả tuần nay, hai chúng tôi tranh giành sự chú ý của anh ấy, và tôi bực bội với những người bạn ghé thăm để thảo luận về tình hình chiến tranh với anh ấy và chúc anh ấy tốt. Anh ấy có vẻ nghiêm túc và bận tâm hơn tôi. đã nhớ. " (22)

Người dân Berchtesgaden vỡ mộng khi Adolf Hitler tuyên chiến với Liên Xô vào ngày 22 tháng 6 năm 1941. "Bất kể những tuyên truyền mà Hitler tung ra với những người Đức cả tin, tâm trạng của những người phụ nữ ở Berchtesgaden ngày càng buồn bã hơn khi biết tin đó là. đang mở rộng về phía đông. Mọi người bắt đầu thấy cuộc chiến đang mở rộng sang phía đông. Mọi người mới bắt đầu thấy rằng cuộc chiến này có thể kéo dài hơn họ nghĩ ban đầu. " (23)

Max Paul đã bị giết tại Pháp vào ngày 5 tháng 7 năm 1941. "Người dân ở Berchtesgaden đã phản ứng theo hai cách khác nhau trước cái chết của anh ấy - bạn bè, người thân và hàng xóm của chúng tôi, với nỗi buồn và lòng trắc ẩn; các quan chức Đức Quốc xã trong cuộc sống của chúng tôi với những lời chia buồn hào nhoáng, không liên quan. Ông chủ của cha tôi, Herr Adler, người không biết vì lý do gì đã không được nhập ngũ, đã đến - trong bộ đồng phục SA của ông ấy, không ít hơn - vài ngày sau khi tin tức đến và nói với một giọng nói đầy mùi mẫn với người mẹ đau khổ của tôi, Cúi đầu lên, Frau Paul, hếch lên. Ông ấy đã chết vì Quốc trưởng." (24)

"Buổi sáng sau khi chúng tôi nhận được giấy báo tử, giáo viên của tôi, Fräulein Stöhr, một người cuồng tín của Đức Quốc xã, đã ra lệnh cho tôi đứng trước lớp và nói với mọi người rằng tôi tự hào như thế nào rằng cha tôi đã hiến mạng sống cho Quốc trưởng. Tôi đứng lên. Trước hàng trăm đứa trẻ đó, khuôn mặt tôi nóng bừng, trái tim tổn thương của tôi đập thình thịch. Tôi nắm chặt tay và nuốt nước bọt, nhất quyết không khóc hay nói cho ai biết cảm giác của tôi. cười toe toét và nói, Vâng, hôm qua chúng tôi nghe nói rằng cha tôi đã qua đời tại Pháp cho Quốc trưởng. Heil Hitler. Mặt tôi đỏ bừng, nhưng tôi đảm bảo bình tĩnh bước về chỗ ngồi của mình. "(25)

Người ta ước tính rằng vào năm 1936, hơn 32% giáo viên là thành viên của Đảng Quốc xã. Đây là một con số cao hơn nhiều so với các ngành nghề khác. Các giáo viên là thành viên, mặc đồng phục của họ trong lớp học. Giáo viên sẽ bước vào lớp và chào đón cả nhóm bằng một câu "Hitler chào", đồng thời hét lên "Heil Hitler!" Học sinh sẽ phải trả lời theo cách tương tự. (26) Đến năm 1938, hai phần ba tổng số giáo viên tiểu học được truyền dạy tại các trại đặc biệt trong một khóa đào tạo bắt buộc kéo dài một tháng về các bài giảng. Những gì họ học được ở trại, họ được mong đợi sẽ truyền lại cho học sinh của họ. (27)

Irmgard Paul lần đầu tiên đến trường Berchtesgaden của cô ấy vào tháng 4 năm 1940. "Từ ngày mẹ giao tôi vào tay Fräulein Stöhr, rõ ràng người phụ nữ này là một người cuồng tín Đức Quốc xã. Một tín đồ thực sự. Chắc chắn cô ấy đã trở thành giáo viên không phải vì cô ấy có duyên. Các học thuyết của Đức Quốc xã nhằm nâng cao những công dân hoàn toàn tuân theo sự đấu thầu của Quốc trưởng đã khiến cô say mê và phấn khích ... Chiến tranh đã ăn sâu vào tài nguyên và vật liệu, cũng như nguồn cung cấp giáo viên nam, hầu hết trong số đó đã được soạn thảo. Kết quả là Fräulein Stöhr phải dìm răng nanh của mình vào một trăm đứa trẻ thuộc ba lớp khác nhau. Chúng tôi đang tụ tập với nhau trong lớp học quét vôi trắng trơn của cô ấy để học những điều cơ bản thuộc lòng cộng với một chút lịch sử địa phương, khâu vá cho các cô gái và địa lý. "

Chương trình học không bao gồm bất cứ thứ gì như "giáo dục chính trị", nhưng "Fräulein Stöhr biết cách sử dụng những dịp như cái chết của cha tôi, sinh nhật của Hitler, tin tức tốt hay xấu từ mặt trận, hoặc chuyến thăm của một tên Quốc xã địa phương nổi tiếng để truyền bá cho chúng ta .. .. Hitler nhận thấy đôi mắt nâu và mái tóc sẫm màu nổi trội của người dân trong thung lũng không theo sở thích của mình, nghi ngờ những ảnh hưởng không mong muốn của người Ý hoặc thậm chí là người Slav, và theo đó, Fräulein Stöhr dường như thích những đứa trẻ có vẻ ngoài Bắc Âu hơn. "

Irmgard Paul cực kỳ ghét giáo viên của mình: "Sự tuân phục, trật tự và kỷ luật của người Phổ cũng như mù quáng phục tùng hệ tư tưởng của Đức Quốc xã là sở trường không thể tranh cãi của Fräulein Stöhr. Trong những nỗ lực này, cô đã được hỗ trợ bởi hai cây gậy cắt từ một bụi filbert, một cây mỏng và Cô ấy đã sử dụng chúng cho những vi phạm nhẹ .... Trong suốt hai năm, cô ấy đã dùng gậy filbert của mình trên tay tôi ít nhất bốn lần, ba lần để thì thầm câu trả lời cho những đứa trẻ mà cô ấy đã gọi.Mỗi lần tôi phải rời khỏi băng ghế đông đúc và bước đi, xấu hổ và tức giận, đến trước lớp và lên bục để nhận một vài cái mi nhức nhối trên bàn tay đang chìa ra của mình. "(28)

Một trong những bạn học của Irmgard là Albert Speer, con trai của Albert Speer, một nhân vật cấp cao trong chính phủ Đức Quốc xã. "Chúng tôi khá kính trọng Albert, khi biết rằng anh ta đến từ vòng trong của giới lãnh đạo Đức Quốc xã, và tất nhiên, chúng tôi hy vọng rằng anh ta sẽ tiết lộ một số bí mật thực sự của cuộc sống ở đó đằng sau hàng rào và cánh cổng lớn." Các con của Arthur Bormann, Martin Bormann và Fritz Saukel, cũng gửi con đến trường. "Nó có vẻ rất bình đẳng, ngoại trừ việc những đứa trẻ đặc biệt này đến các trường học địa phương. Nó có vẻ rất bình đẳng, ngoại trừ việc những đứa trẻ đặc biệt này đến trường trong chiếc xe Mercedes-Benzes màu đen, lấp lánh được lái bởi tài xế SS, giống như chính Hitler sẽ làm, và Bất cứ khi nào tiếng còi báo động về một cuộc không kích, họ được đón và đưa đi an toàn trong các boongke sang trọng trên núi. " (29)

Tại trường học, Irmgard bị tẩy não vì chấp nhận quan điểm của Đức Quốc xã về chủng tộc Do Thái. "Chúng tôi đã sử dụng một cuốn sách với trang này qua trang khác thể hiện sự khác biệt về thể chất giữa người Do Thái và người Đức trong những hình vẽ kỳ dị về mũi, môi và mắt của người Do Thái. Cuốn sách khuyến khích mọi đứa trẻ lưu ý những điểm khác biệt này và khiến bất kỳ ai mang đặc điểm Do Thái chú ý đến cha mẹ hoặc giáo viên của chúng tôi. Tôi kinh hoàng trước những tội ác mà người Do Thái đang bị buộc tội - giết trẻ sơ sinh, cho vay nặng lãi, bất lương cơ bản và âm mưu tiêu diệt nước Đức và thống trị thế giới. Mô tả về người Do Thái sẽ thuyết phục bất kỳ đứa trẻ nào rằng những điều này là những con quái vật, không phải những người có nỗi buồn và niềm vui như chúng ta. " (30)

Năm 1943 Irmgard có một giáo viên mới. "Fräulein Hoffmann, một phụ nữ mảnh mai, thấp bé ở độ tuổi không xác định, chào đón tôi và chỉ định cho tôi một chỗ ngồi. Sau buổi sáng đầu tiên, tôi biết rằng cô ấy không phải là yêu tinh như Fräulein Stöhr mà cô ấy cũng là một người cuồng tín của Đức Quốc xã, nguy hiểm hơn, hóa ra, còn hơn Stöhr ... Mỗi buổi sáng thứ Hai mỗi học sinh phải cân ít nhất hai pound giấy đã qua sử dụng và một quả bóng bằng lá nhôm bạc được mài nhẵn để giúp cho nỗ lực chiến tranh. "

Một ngày nọ, Irmgard hỏi ông của cô rằng liệu cô có thể mang một số cuốn nhật ký cũ của ông đến trường để giúp Đức giành chiến thắng trong chiến tranh không. "Anh ta nhìn tôi như thể anh ta chưa hiểu rõ câu hỏi của tôi và sau đó nói với giọng bình tĩnh, băng giá rằng không một tờ báo nào trong số các tạp chí của anh ta sẽ ủng hộ cuộc chiến của tên vô lại Hitler ... Làm sao anh ta dám không ủng hộ. Cuộc chiến mà chúng tôi được kể hàng ngày là một cuộc đấu tranh sinh tử của người dân Đức. Tôi rời xưởng mà không có nhật ký nhưng điều tôi cảm thấy sẽ là một sự oán hận vĩnh viễn đối với ông tôi. "

Ngay sau đó Fräulein Hoffmann đã mời Irmgard Paul đến nhà cô ấy "để thưởng thức một món đặc biệt gồm sô cô la nóng và bánh quy tại nhà cô ấy". Không lâu trước khi Irmgard phát hiện ra lý do tại sao cô ấy được yêu cầu đến thăm giáo viên của mình: "Sau một vài lời lịch sự, cô ấy hỏi ngây người ra rằng ông tôi nghĩ gì về Adolf Hitler và ông ấy nói gì về cuộc chiến. Tôi vẫn còn giận ông tôi. nhưng bị khựng lại, ngồi một cách khó chịu trên chiếc ghế bọc nệm màu xanh rêu trong phòng khách của Fräulein Hoffmann, khiến tôi cảm thấy nặng nề trước câu trả lời của mình. . Tôi biết ánh mắt lấp lánh trong mắt anh ấy khi anh ấy thích thú và đã thấy nước mắt chảy dài trên khuôn mặt khi lần lượt có tin nhắn đến rằng cả hai người học việc của anh ấy đều đã bị giết ở mặt trận phía đông ... Sau một thời gian dài tạm dừng, tôi đến quyết định rằng tôi thích giáo viên tọc mạch này hơn ông tôi. "

Irmgard Paul nhận xét trong cuốn tự truyện của cô ấy, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005): "Mặc dù tôi không biết ngày hôm đó, Fräulein Hoffmann là một người cung cấp thông tin cho Đức Quốc xã, và việc tôi nói thật có lẽ đã đưa ông nội vào trại tập trung. Có điều gì đó đã khiến tôi phải bảo vệ ông mình, nhưng phải mất một thời gian dài trước đó. Tôi nhận ra rằng mình (và anh ấy) đã may mắn như thế nào khi đưa ra quyết định đó. Tuy nhiên, vào ngày cụ thể đó, tôi cảm thấy phát ngán vì những xung đột này do người lớn ép buộc lên tôi. " (31)

Tất cả các cô gái trẻ ở Đức Quốc xã đều phải tham gia Liên đoàn Thiếu nữ Đức (Bund Deutscher Mädel), chi hội nữ của phong trào Thanh niên Hitler. Có hai nhóm tuổi chung: Jungmädel, từ mười đến mười bốn tuổi, và các cô gái lớn hơn từ mười lăm đến hai mốt tuổi. Tất cả các cô gái trong BDM liên tục được nhắc nhở rằng nhiệm vụ lớn lao khi đi học của họ là chuẩn bị cho họ trở thành "những người mang thế giới quan của ... Đức Quốc xã". (32)

Vào tháng 4 năm 1944, ngay trước khi cô mười tuổi, Irmgard Paul gia nhập Jungmädel. "Vào một buổi chiều mưa tháng 4, các thành viên mới của HJ được tuyên thệ (giới thiệu hoặc tuyên thệ nhậm chức), mẹ và Ingrid đến xem trong cơn mưa phùn ... Chiếc váy mỏng màu xanh đậm, áo sơ mi trắng với hàng cúc trắng đã gây ấn tượng với BDM , và chiếc khăn đen buộc chặt ở cổ bằng một nút da màu nâu là do Trudi làm bằng tay. "

"Đầu tiên của chúng tôi Appell (diễn tập và họp) chúng tôi xếp thành hàng dài 4 hàng ngang và được gọi để học cách hành quân tại chỗ. Trưởng nhóm, Heidi Seiberl, con gái của một trong những thương nhân buôn bán quần áo và vải ở địa phương, đã gọi to hết mức có thể, trái, phải, trái, phải... Các chàng trai đã đi ngang qua chúng tôi, bước đi của họ có vẻ vững chắc và những khẩu lệnh lớn, có lẽ hay hơn cả tiếng giày đi bộ của chúng tôi và giọng nói của các cô gái. Thủ lĩnh tóc đỏ của họ ... diễu hành bên cạnh đội quân ra lệnh, trong khi một vài cậu bé đánh trống trước những người diễu hành. Cuối cùng, chúng tôi cũng diễu hành qua thị trấn từ đầu này đến đầu kia, dưới những mái vòm cổ kính dọc theo quảng trường lâu đài ... Tôi hoàn toàn bị quyến rũ bởi cảm giác thân thuộc, được đoàn kết với tất cả những người Đức trẻ tuổi mặc đồng phục. "(33)

"Ngoài các bài tập diễu hành, chúng tôi Jungmädel còn tập luyện cho các cuộc thi thể thao, đi bộ đường dài, hát rất nhiều và lắng nghe nhiều bài giảng và bài phát biểu của các nhà lãnh đạo cấp cao. Họ luôn nói rằng mọi chàng trai và cô gái đều phải làm phần việc của mình để giành chiến thắng trong cuộc chiến và rằng chúng ta phải tin rằng Quốc trưởng là bất khả chiến bại và là sự cứu rỗi duy nhất của nước Đức. Không ai đặt câu hỏi; điều đó không được kêu gọi và chúng tôi đã được truyền bá quá tốt để làm như vậy. " (34)

Các thành viên của BDM được khuyến khích giao tiếp với các thành viên của lực lượng vũ trang Đức. "Jungmädel đã gửi những gói hàng chứa đầy găng tay và dụng cụ giữ ấm cổ tay mà chúng tôi đã dệt kim có màu sắc cầu vồng từ len lông xù, một số thực phẩm và thuốc lá cho những người lính trên chiến trường. Các gói hàng nhỏ, vì chúng tôi không có nhiều thứ để cho, nhưng chúng tôi đã nói rằng điều khiến họ trở nên đặc biệt là những ghi chú cá nhân của chúng tôi dành cho những người lính. Tôi cảm thấy thật khó để nghĩ ra điều gì đó vui vẻ, chưa nói đến ý nghĩa, để viết cho một người lính mà tôi không biết và người có thể sẽ chết sớm ... Chúng tôi đã gửi gói hàng đến các địa chỉ quân sự được chỉ định ngẫu nhiên tại một hoặc một trong những mặt trận xa xôi nhưng ngày càng gần hơn của chúng tôi. " (35)

Vào ngày 21 tháng 7 năm 1944, Irmgard Paul đã nghe về âm mưu tấn công mạng sống của Adolf Hitler bởi Claus von Stauffenberg và nhóm của ông ta (Cốt truyện tháng 7): "Bản thân Quốc trưởng lên đài, đảm bảo với người dân Đức rằng ông ta còn sống và khỏe mạnh, Anh ta nói rằng anh ta đã không phải chịu nhiều hơn một vài vết cắt và vết bầm tím. Đức tin đã can thiệp thay mặt anh ta. (36)

Ngày hôm sau, Albine Paul, đang nói chuyện với nghệ sĩ, Hans Jörg Schuster, về âm mưu giết Hitler. Schuster cho rằng cần phải có một cuộc thanh trừng đối với những người không hoàn toàn trung thành với Quốc trưởng. Đột nhiên cô ngắt lời anh ta và nói: "Anh biết tôi ước gì không? Tôi ước họ giết được Hitler và sau đó sẽ có cơ hội kết thúc chiến tranh." Schuster đáp lại bằng những lời: "Bạn cũng là một kẻ phản bội! Tôi sẽ đến Gestapo ngay bây giờ và nói với họ về bạn!" Chuyến thăm dự kiến ​​từ Gestapo đã không bao giờ đến và vì vậy Schuster hẳn đã thay đổi quyết định. (37)

Adolf Hitler tự sát vào ngày 30 tháng 4 năm 1945. Ngày hôm sau, một người lính trẻ tuổi của Schutzstaffel đến thăm Albine và hỏi xem cô ấy có bộ quần áo dân sự nào không. "Anh ta muốn trút bỏ đồng phục và đi khỏi đó. Mẹ bế tôi trở lại giường và đưa cho người đàn ông đó một chiếc quần lót bằng vải tuýt của bố tôi, một chiếc áo sơ mi và một chiếc áo khoác. Có nhiều cú đấm hơn vào đêm đó và những ngày tiếp theo, và nhiều áo khoác hơn và chiếc quần biến mất. Tôi nghe thấy những cuộc giao dịch với sự căm phẫn ngày càng tăng đối với sự hào phóng của mẹ tôi với bộ quần áo của người cha đã khuất. Tôi tự hỏi liệu mẹ có biết rằng ngay cả việc giúp đỡ những người lính đào ngũ là phản quốc hay không. " (38)

Vào ngày 3 tháng 5 năm 1945, một người đưa tin từ văn phòng thị trưởng ở Berchtesgaden đi bộ từ nhà này sang nhà khác. Anh ta bảo họ "treo một tấm vải trắng trên ban công hoặc ngoài cửa sổ ... và mở cửa mà không bị bất kỳ người lính nước ngoài nào muốn vào". Albine đã thực hiện các hướng dẫn này. Cô cũng gỡ bức chân dung của Hitler xuống khỏi bức tường và phá hủy nó. Ngày hôm sau, Sư đoàn 3 của Quân đội Hoa Kỳ đến thị trấn.

Irmgard Paul sau đó nhận xét: "Đôi khi tôi đã cố gắng tưởng tượng những người lính Mỹ sẽ như thế nào. Kiến thức của tôi về người Mỹ đến từ ... sự tuyên truyền của Đức Quốc xã, vốn cho rằng Hoa Kỳ là công cụ của những người Do Thái muốn tiêu diệt nước Đức, và rằng những cư dân da trắng của đất nước là những kẻ man rợ vô văn hóa, những người ăn uống từ những lon thiếc. " Irmgard đã rất ngạc nhiên khi lần đầu tiên nhìn thấy những người lính: "Họ trông dữ tợn nhưng tôi ngạc nhiên không kém gì những người lính của chúng tôi.

Quan điểm của cô về quân chiếm đóng đã thay đổi vài ngày sau đó: "Một đội quân Pháp và Ma-rốc đã đến Berchtesgaden gần như đồng thời với quân đội Hoa Kỳ, chúng tôi trở nên lo lắng và ít lạc quan hơn về sự an toàn cá nhân của mình ... Các binh sĩ của cả hai quân đội đã được miễn phí kiểm soát để cướp bóc thị trấn trong vài ngày sau khi đầu hàng - sự cho phép dẫn đến nhiều tài khoản sống động về trộm cắp và hiếp dâm. " (39)

Vào ngày 17 tháng 10 năm 1946, Irmgard Paul, giáo viên mới, Imma Krumm, nói với lũ trẻ: "Có lẽ tất cả các bạn đều biết rằng, nhờ Chúa, công lý đã được thực hiện ở Nuremberg ngày hôm qua và những tên tội phạm Đức Quốc xã đã phải đối mặt với cái chết xứng đáng của chúng." Bernhard Sauckel, con trai của Fritz Saukel, một trong những người đàn ông bị hành quyết sau Thử thách Chiến tranh Nuremberg đang ở trong lớp của cô: "Tôi đột nhiên thấy Bernhard Sauckel, người ngồi trước tôi vài băng ghế, đã ngất xỉu ... Hầu hết chúng tôi đều thích Bernhard Sauckel, một anh chàng hài hước với đôi mắt rất nhỏ và giọng Saxonian nặng. Một sự im lặng khủng khiếp kéo theo sự việc, và trong đầu chúng tôi hoàn toàn bối rối cố gắng tách Bernhard ra khỏi những gì cha anh ta đã làm. " (40)

Năm 1958, Irmgard Paul đã dành thời gian ở London để học tiếng Anh trước khi chuyển đến Hoa Kỳ. Cô kết hôn với một nhà phân tích tâm lý và sống ở Manhattan. Cặp đôi đã có hai con, Peter và Karen. Vào những năm 1960, bà là một người phản đối chiến tranh Việt Nam: "Tôi nghĩ cuộc chiến ở Việt Nam là bước ngoặt trong cách mọi người nhìn nhận chủ đề này. Trước Việt Nam, người ta đã xác định được chính nghĩa của nước Mỹ và cái ác hoàn toàn của nước Đức. Sau đó người Mỹ đã thấy rõ điều đó. Các nhà lãnh đạo được bầu chọn một cách dân chủ có thể dẫn một đất nước vào một cuộc chiến mà không phải ai cũng đồng tình. các chính sách. " (41)

Trong những năm 1980, cô học lấy bằng tại Đại học Columbia và Đại học Harvard. (42) Cô ấy cũng bắt đầu làm một cuốn tự truyện, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005). "Tôi bắt đầu viết về cái chết của cha tôi chỉ vài năm sau chiến tranh khi tôi đi học ở trường Thể dục (cấp 3). Trong lớp, một hôm, tôi đọc to bài luận của mình và choáng váng khi nhận ra nó đã khiến các bạn trong lớp rơi nước mắt. . Tôi đã viết lại câu chuyện đó nhiều lần. Quyết định đưa những ký ức của những năm tháng tồi tệ đó vào một cuốn sách được thúc đẩy bởi những câu hỏi của những đứa trẻ đã trưởng thành của tôi, và tôi tin chắc rằng những bài học về thời thơ ấu thời Đức Quốc xã của tôi sẽ không bị mất đi, đặc biệt là trong thời điểm này sợ hãi và nguy hiểm cho Nền dân chủ Hoa Kỳ. " (43)

Sau nhiều năm bị cho là ăn mày và cặn bã, họ đã lắng nghe người đàn ông háo hức nói với họ rằng nước Đức không chỉ là một quốc gia xứng đáng mà còn là một quốc gia vượt trội. Và quan trọng nhất, có lẽ, anh ta nhận ra rằng việc gieo rắc nỗi sợ hãi về một kẻ thù đã được xác định rõ ràng - những kẻ âm mưu của người Do Thái thế giới - sẽ mang những người đáng ngờ và bị tổn thương, bao gồm cả mẹ và cha của mình, về phía anh ta ...

Tôi không nghe thấy câu chuyện nào về Kristallnacht mà lại tiết lộ ý định khử nhân tính người Do Thái một cách khét tiếng và đáng xấu hổ. Cha và mẹ tôi lặng lẽ giữ ảo tưởng rằng thực sự có một tương lai hạnh phúc đang ở phía trước trong ngôi nhà vui vẻ của chúng tôi với bức chân dung bằng sáp màu đỏ của Hitler đang trông chừng chúng tôi.

Sáng hôm sau khi chúng tôi nhận được giấy báo tử, giáo viên của tôi, Fräulein Stöhr, một người cuồng tín của Đức Quốc xã, đã ra lệnh cho tôi đứng trước lớp và nói với mọi người rằng tôi tự hào như thế nào khi cha tôi đã hiến mạng sống cho Quốc trưởng. Mặt tôi đỏ bừng, nhưng tôi đảm bảo bình tĩnh bước trở lại chỗ ngồi của mình.


Trường học là mặt nghiêm túc của cuộc sống, không bao giờ có nghĩa là làm cho một đứa trẻ hạnh phúc. Kể từ ngày mẹ giao tôi vào tay Fräulein Stöhr, rõ ràng người phụ nữ này là một tên Quốc xã cuồng tín. Các học thuyết của Đức Quốc xã được thiết kế để nâng cao các công dân hoàn toàn tuân theo sự đấu thầu của Quốc trưởng đã khiến cô say mê và phấn khích. Tôi bắt đầu vào lớp một vào lễ Phục sinh năm 1940, nhưng vì Hitler đã thay đổi thời gian bắt đầu năm học sang mùa thu ngay sau đó, nên tôi không chắc liệu năm đầu tiên của mình là rất ngắn hay rất dài. Dù sao đi nữa, chiến tranh đã ăn sâu vào tài nguyên và vật liệu, cũng như nguồn cung cấp giáo viên nam, hầu hết đều là quân nhân. Chúng tôi đang tụ tập với nhau trong lớp học quét vôi trắng trơn của cô ấy học những điều cơ bản thuộc lòng cộng với một chút lịch sử địa phương, nghề may vá cho các cô gái và địa lý.

Chương trình học không bao gồm bất cứ thứ gì như "giáo dục chính trị", nhưng Fräulein Stöhr biết cách sử dụng những dịp như cái chết của cha tôi, sinh nhật của Hitler, tin tức tốt hay xấu từ mặt trận, hoặc chuyến thăm của một tên Quốc xã nổi tiếng ở địa phương để truyền bá cho chúng ta ... Hitler nhận thấy đôi mắt nâu và mái tóc đen chiếm ưu thế trong số người dân trong thung lũng không theo sở thích của mình, nghi ngờ những ảnh hưởng không mong muốn của người Ý hoặc thậm chí là người Slav, và theo đó, Fräulein Stöhr dường như thích những đứa trẻ có vẻ ngoài Bắc Âu hơn ...

Sự tuân theo, trật tự và kỷ luật của người Phổ cũng như mù quáng phục tùng hệ tư tưởng của Đức Quốc xã là sở trường không thể tranh cãi của Fräulein Stöhr. Mỗi lần tôi phải rời khỏi băng ghế đông đúc của mình và bước đi, xấu hổ và tức giận, đến trước lớp và lên bục để nhận một vài hàng mi đau nhói trên bàn tay đang chìa ra của mình.

Câu hỏi: Dòng chữ: "Tôi cảm thấy phát ngán với những xung đột này do người lớn ép buộc lên tôi" thoát ra khỏi trang. Bạn nghĩ người lớn sử dụng trẻ em như thế nào để nâng cao cảm giác quyền lực của chính chúng? Người lớn có nên quan tâm hơn đến việc cho trẻ em tiếp xúc với những ý kiến ​​và quan điểm trái ngược nhau để giúp chúng hình thành quan điểm cá nhân đúng đắn?

Trả lời: Các chính trị gia, bao gồm cả Hitler, phát triển mạnh khi được miêu tả với những đứa trẻ tươi cười, hạnh phúc, cung cấp bằng chứng cho thấy tương lai của đất nước nằm trong bàn tay chăm sóc, chăm sóc của người cha. Tôi nghĩ rằng việc lạm dụng trẻ em tồi tệ nhất là biến chúng thành gián điệp, kẻ tung tin và thậm chí là binh lính. Trong các xã hội tự do, giáo viên và đặc biệt là cha mẹ có nghĩa vụ ngăn cản các chính trị gia thiết lập các chính sách gây nguy hiểm cho các quyền tự do và phúc lợi trong tương lai của con cái họ. Trên hết, họ có trách nhiệm cho trẻ em tiếp xúc với những quan điểm khác biệt, mong đợi sự khoan dung và khuyến khích chúng đặt câu hỏi về mọi thứ và bảo vệ quan điểm của chúng. Các bậc cha mẹ đừng bao giờ giao trách nhiệm này cho những nhà tư tưởng có thể sử dụng những cỗ máy tuyên truyền tốt như những người của Goebbels.

Câu hỏi: Bạn có thấy điểm tương đồng giữa các xã hội ngày nay nuôi dạy trẻ em lòng căm thù và không khoan dung và những xã hội thời thơ ấu của bạn trong Đệ tam Quốc xã không?

Trả lời: Hầu hết các chế độ chính trị đều trông đợi vào giới trẻ của quốc gia để đảm bảo tương lai của chính họ và thế hệ tiếp theo của những tín đồ tận tụy. Cho trẻ mặc đồng phục và khiến chúng cảm thấy mình là một phần của nguyên nhân lớn hơn là những thủ đoạn đã được kiểm nghiệm rõ ràng của các chế độ độc tài. Áp lực từ một phía và sự dạy dỗ về tính ưu việt và không khoan dung thường đi đôi với sự đe dọa là điều gần như không thể đối với một đứa trẻ. Nghèo đói và vô vọng tạo ra mảnh đất đặc biệt màu mỡ để hận thù bén rễ như chúng ta đã thấy ở Đức những năm hai mươi. Nhưng ngay cả ở các quốc gia dân chủ, việc cải thiện cuộc sống của trẻ em nên được ưu tiên trong chương trình nghị sự của một quốc gia.

Cuộc đời ban đầu của Adolf Hitler (Trả lời Bình luận)

Heinrich Himmler và SS (Trả lời Bình luận)

Công đoàn ở Đức Quốc xã (Trả lời Bình luận)

Adolf Hitler v John Heartfield (Trả lời Bình luận)

Chiếc Volkswagen của Hitler (Xe của Nhân dân) (Trả lời Bình luận)

Phụ nữ ở Đức Quốc xã (Trả lời Bình luận)

Vụ ám sát Reinhard Heydrich (Trả lời Bình luận)

Những ngày cuối cùng của Adolf Hitler (Trả lời Bình luận)

(1) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 27

(2) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 28

(3) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 34-35

(4) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 40

(5) Joseph Goebbels, bài phát biểu tại Munich (tháng 3 năm 1933)

(6) Adolf Hitler, bài phát biểu (tháng 9 năm 1935)

(7) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 55-56

(8) Cate Haste, Phụ nữ Đức Quốc xã (2001) trang 85

(9) Richard Evans, Đệ tam đế chế cầm quyền (2005) trang 331

(10) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 66

(11) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 58

(12) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 67-69

(13) Louis L. Snyder, Encyclopedia of the Third Reich (1998) trang 64

(14) Robert Ley, tuyên ngôn (tháng 5 năm 1933)

(15) William L. Shirer, Sự trỗi dậy và sụp đổ của Đức Quốc xã (1959) trang 253-254

(16) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 79

(17) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 80

(18) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 86-91

(19) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 98

(20) William L. Shirer, Sự trỗi dậy và sụp đổ của Đức Quốc xã (1959) trang 753

(21) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 105

(22) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 108

(23) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 114

(24) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 120

(25) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 121

(26) Richard Grunberger, Lịch sử xã hội của Đệ tam Đế chế (1971) trang 364

(27) Louis L. Snyder, Encyclopedia of the Third Reich (1998) trang 79

(28) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 131

(29) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 143

(30) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 183

(31) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 174-177

(32) Louis L. Snyder, Encyclopedia of the Third Reich (1998) trang 46

(33) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 195

(34) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 198

(35) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 199

(36) Ilse Koehn, Mischling, Bằng thứ hai: Thời thơ ấu của tôi ở Đức Quốc xã (1977) trang 143

(37) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 204

(38) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 228

(39) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 245

(40) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 252

(41) Irmgard Paul, phỏng vấn với Harper Collins (2005)

(42) Irmgard Paul, Trên núi của Hitler: Thời thơ ấu của Đức quốc xã của tôi (2005) trang 313

(43) Irmgard Paul, phỏng vấn với Harper Collins (2005)


Lịch sử công khai

Lịch sử công cộng là một loạt các hoạt động được thực hiện bởi những người được đào tạo một số chuyên ngành lịch sử, những người thường làm việc bên ngoài môi trường học thuật chuyên biệt. Thực tiễn lịch sử công cộng có nguồn gốc sâu xa trong các lĩnh vực bảo tồn lịch sử, khoa học lưu trữ, lịch sử truyền khẩu, quản lý bảo tàng và các lĩnh vực liên quan khác. Lĩnh vực này ngày càng trở nên chuyên nghiệp hóa ở Hoa Kỳ và Canada kể từ cuối những năm 1970. Một số cơ sở phổ biến nhất để thực hành lịch sử công cộng là bảo tàng, ngôi nhà lịch sử và di tích lịch sử, công viên, chiến trường, kho lưu trữ, công ty điện ảnh và truyền hình, trung gian mới và tất cả các cấp chính quyền.


Nhiều người Mỹ ủng hộ Hitler hơn bạn có thể nghĩ. Đây là lý do tại sao một chuyên gia nghĩ rằng lịch sử không được biết đến nhiều hơn

Những ngày này, và đặc biệt là kể từ cuộc biểu tình chết chóc ở Charlottesville, Va., Vào tháng 8 năm ngoái, nhiều người Mỹ đã thấy rõ rằng bóng ma của chủ nghĩa Quốc xã trên đất nước họ không hề khuất phục trong lịch sử những năm 1930. Nhưng cho đến rất gần đây, thậm chí phần đó của câu chuyện còn ít được biết đến hơn ngày nay.

Trên thực tế, khi Bradley W. Hart lần đầu tiên bắt đầu nghiên cứu về lịch sử của sự đồng cảm với Đức Quốc xã ở Hoa Kỳ vài năm trước, phần lớn ông đã bị thúc đẩy bởi sự thiếu chú ý đến chủ đề này. Cuốn sách mới của Hart & rsquos Hitler & rsquos Những người bạn Mỹ: Đế chế thứ ba & những người ủng hộ # 8217s ở Hoa Kỳ lập luận rằng mối đe dọa của chủ nghĩa Quốc xã ở Hoa Kỳ trước Thế chiến thứ hai lớn hơn chúng ta thường nhớ ngày nay và những lực lượng đó mang lại những bài học quý giá hàng thập kỷ sau & mdash chứ không chỉ vì một phần của câu chuyện đó là lịch sử của ý tưởng & ldquoAmerica First & rdquo, ra đời của chủ nghĩa biệt lập trước Thế chiến thứ hai và sau đó được tái sinh thành khẩu hiệu cho Tổng thống Donald Trump hiện nay.

& ldquoThere & rsquos chắc chắn là một cú sốc thực sự và nội tạng khi nhìn thấy những hình chữ vạn được trưng bày trên đường phố Mỹ, & rdquo Hart nói với TIME. & ldquoNhưng đây là chủ đề tôi & rsquod đã làm việc khá lâu vào thời điểm đó, và mặc dù nó không phải là điều tôi mong đợi, nhưng đó là một xu hướng mà tôi & rsquod đã quan sát. Tôi đã không & rsquot bị sốc khủng khiếp nhưng ở đó & rsquos vẫn có phản ứng trực quan khi bạn nhìn thấy loại biểu tượng đó được hiển thị trong thế kỷ 21. & rdquo

Hart, người đến với chủ đề này thông qua nghiên cứu về phong trào ưu sinh và lịch sử của sự đồng cảm với Đức Quốc xã ở Anh, nói rằng anh ấy đã sớm nhận ra rằng câu chuyện đó ở phía Mỹ còn nhiều điều hơn hầu hết các sách giáo khoa thừa nhận. Một số tên tuổi lớn có thể được đề cập ngắn gọn & mdash linh mục đài phát thanh Cha Charles Coughlin, hoặc tổ chức German American Bund rất công khai & mdash nhưng nói chung, câu chuyện của người Mỹ về những năm dẫn đến Thế chiến II đã làm sáng tỏ vai trò của những người ủng hộ phe sai trái. Chưa hết, các sinh viên trao đổi người Mỹ đã đến Đức và trở về với những lời đánh giá sáng chói, trong khi không ai khác ngoài Charles Lindbergh tố cáo người Do Thái đã thúc đẩy Mỹ tiến tới một cuộc chiến tranh không cần thiết. Theo nhiều cách diễn đạt khác nhau, lập trường ủng hộ Đức Quốc xã trong những năm đó hầu như không tập trung vào việc tạo ra một liên minh quân sự tích cực với Đức hoặc đưa Hoa Kỳ dưới sự kiểm soát của Đức Quốc xã (điều mà bản thân Hitler nghĩ sẽ không thể xảy ra) mà là giữ cho Hoa Kỳ không xảy ra chiến tranh. ở châu Âu.

Vậy tại sao quá khứ đó lại bị bỏ qua quá lâu?

Một phần, Hart đưa ra giả thuyết, điều đó & rsquos bởi vì câu chuyện của người Mỹ về Thế chiến thứ hai là một câu chuyện dân tộc mạnh mẽ như vậy. Theo tường thuật, Hoa Kỳ đã giúp cứu thế giới. Làm rung chuyển Trân Châu Cảng, người Mỹ đã đứng lên lật ngược tình thế cho Đồng minh và do đó củng cố vị trí quốc gia của họ & # 8217s như một siêu cường toàn cầu. Câu chuyện đó không & rsquot có nhiều chỗ cho số lượng tương đối nhỏ, nhưng đáng kể, những người Mỹ đang ủng hộ phía bên kia.

& ldquoT & rsquos luôn không thoải mái ở đất nước này khi nói về chủ nghĩa biệt lập, mặc dù các ý tưởng vẫn còn ở đó, & rdquo ông nói, & ldquoIt & rsquos là một phần của thần thoại Mỹ. Chúng tôi muốn nhớ rằng bản thân luôn đứng về phía bên phải trong cuộc chiến này. & Rdquo

Cũng có thể những người đã tham gia vào các nhóm có thiện cảm với Đức Quốc xã sau này che giấu niềm tin của họ vào Chiến tranh Lạnh & sự thúc đẩy chống cộng của rsquos & mdash, một động lực trên thực tế đã khiến một số người trong số họ đến với chủ nghĩa phát xít ngay từ đầu, vì có vẻ như & # 8220 quan tâm đến chủ nghĩa cộng sản hơn là dân chủ, & # 8221 như Hart nói. (Một cuộc khảo sát mà ông trích dẫn cho thấy rằng vào năm 1938, nhiều người Mỹ nghĩ rằng chủ nghĩa cộng sản tồi tệ hơn chủ nghĩa phát xít hơn là ngược lại.) Những người như vậy có thể thành thật khẳng định rằng họ & rsquod luôn chống cộng mà không tiết lộ rằng họ & rsquod là phát xít, và những người Mỹ khác của họ vẫn như vậy lo lắng về chủ nghĩa cộng sản rằng họ có thể không nhấn mạnh vấn đề.

& ldquoChúng tôi vẫn chưa & rsquot hoàn toàn biết phạm vi của việc này, & rdquo ông cho biết thêm, lưu ý rằng một số tài liệu quan trọng vẫn được phân loại.


Hận thù trong Plain Sight

Tại thành phố nơi Martin Luther đã cách mạng hóa Cơ đốc giáo, một tác phẩm điêu khắc 700 năm tuổi thấp hèn đã công khai phỉ báng người Do Thái. Tại sao nó vẫn ở đó?

Chỉ mất chưa đầy mười phút để đi bộ theo chiều dài của con phố lát đá cuội Judenstrasse ("Phố người Do Thái") ở thị trấn Lutherstadt Wittenberg ở Đông Đức. Trên con phố & # 8217s ở đầu phía tây là Wittenberg Schlosskirche, hay Nhà thờ Castle, nơi theo truyền thuyết, Martin Luther đã đóng đinh 95 luận án của mình lên cửa vào ngày 31 tháng 10 năm 1517. Gần đó là một tác phẩm toàn cảnh 360 độ khổng lồ do một nghệ sĩ Leipzig thực hiện kỷ niệm Luther vì đã dân chủ hóa nhà thờ. Cách vài dãy nhà về phía đông, sau quảng trường chợ cũ, là Stadtkirche, còn được gọi là Nhà thờ Thánh Mary & # 8217 của Thị trấn Wittenberg. Chính tại đây, Luther đã đưa ra phần lớn các bài giảng của mình và đây cũng là địa điểm cử hành Thánh lễ đầu tiên bằng tiếng Đức thay vì tiếng Latinh. Wittenberg nói chung & # 8212 và Stadtkirche nói riêng & # 8212 được coi là trung tâm của Cải cách Tin lành.

Xung quanh mặt sau của Stadtkirche, trong một tác phẩm điêu khắc bằng đá sa thạch chạm khắc được đặt ở mặt tiền, một giáo sĩ Do Thái đang nâng đuôi một con lợn để tìm kiếm Talmud của mình. Khi anh ta nhìn chằm chằm, những người Do Thái khác tập trung quanh bụng của con lợn nái để cho con bú. Phía trên cảnh này được viết bằng chữ viết hoa mỹ: & # 8220Rabini Schem HaMphoras, & # 8221, một dòng chữ bị lệch nhằm chế nhạo cụm từ tiếng Do Thái cho tên linh thiêng nhất của Chúa.

Đăng ký tạp chí Smithsonian ngay bây giờ chỉ với $ 12

Bài viết này là một lựa chọn từ số tháng 10 của tạp chí Smithsonian

Một cửa sổ của Stadtkirsche nhìn ra Nhà thờ Lâu đài, nơi Martin Luther được cho là đã đóng đinh 95 luận án của mình vào cửa, tranh chấp việc bán các loại thuốc mê và khởi động cuộc Cải cách. (Jasper Bastian)

Tác phẩm điêu khắc bằng đá sa thạch là một hình thức phổ biến một thời của nghệ thuật biểu tượng thời trung cổ được gọi là & # 8220Judensau, & # 8221 hoặc & # 8220Jew & # 8217s lợn. & # 8221 Sự tồn tại của nó có trước thời kỳ Đức Quốc xã gần 700 năm. Các tác phẩm điêu khắc về người Do Thái và lợn bắt đầu xuất hiện trong kiến ​​trúc vào những năm 1300, và nhà in ấn đã thực hiện mô típ này trong mọi thứ, từ sách đến chơi bài cho đến thời kỳ hiện đại. Ngày nay, hơn 20 tác phẩm điêu khắc của Judensau vẫn được đưa vào các nhà thờ và thánh đường ở Đức, cùng một số tác phẩm khác ở các nước lân cận. Ít nhất một chiếc Judensau & # 8212 trên bức tường của một tiệm thuốc tây thời Trung cổ ở Bavaria & # 8212 đã bị gỡ xuống vì tính chất công kích, nhưng việc dỡ bỏ nó vào năm 1945 được cho là do một người lính Mỹ yêu cầu. Judensau ở Wittenberg là một trong những nơi được bảo tồn tốt nhất & # 8212 và là một trong những nơi dễ thấy nhất. Nhà thờ là Di sản Thế giới của Unesco.

Tác phẩm điêu khắc Judensau trên tường của nhà thờ Wittenberg. & # 8220Rabini, & # 8221, một từ vô nghĩa, nhằm mục đích chế nhạo thêm giáo sĩ Do Thái đang nhìn vào hậu môn của con lợn & # 8217. (Jasper Bastian)

Trong vài năm qua, cuộc tranh luận về tác phẩm điêu khắc chống Do Thái này mới trở nên cấp bách. Chủ nghĩa dân tộc cực hữu đang gia tăng trên khắp đất nước, nhưng đặc biệt là ở Sachsen-Anhalt, bang nơi Wittenberg đặt trụ sở. Vào tháng 8 năm 2018, sau khi những người xin tị nạn Iraq và Syria bị bắt vì đâm một người đàn ông Đức, hàng nghìn người theo chủ nghĩa phát xít mới từ khắp nơi trên đất nước đã tràn xuống thành phố Chemnitz của bang Sachsen và bạo loạn trong một tuần. Trong một cuộc tấn công, một chủ nhà hàng người Do Thái cho biết hàng chục kẻ tấn công đã ném đá, chai lọ và một ống kim loại vào cơ sở kinh doanh của anh ta và hét lên, & # 8220 Hãy biến khỏi Đức, bạn Judensau!”

Năm 2016, lần cuối cùng bang Sachsen-Anhalt tổ chức bầu cử, đảng cực hữu dân tộc chủ nghĩa Alternative f & # 252r Deutschland (AfD) đã ra mắt với 24,2% phiếu bầu. Vào tháng 9 năm 2019, khi bang Saxony lân cận tổ chức cuộc bầu cử gần đây nhất, AfD nhận được 27,5%. Tháng sau, vào tháng 10 năm 2019, một tay súng cực hữu đã cố gắng tấn công một giáo đường Do Thái ở thị trấn Halle, cách Wittenberg khoảng một giờ về phía tây nam. Những phát súng của anh ta đã giết chết hai người và làm bị thương hai người khác.

Đồng thời, quá trình chuộc tội ác chiến tranh của Đức được công nhận rộng rãi. Sau Thế chiến thứ hai, nước này đã trả gần 90 tỷ USD tiền bồi thường, phần lớn cho các nạn nhân Do Thái. Các đài tưởng niệm và đài tưởng niệm ở các thành phố lớn để tưởng nhớ những người Do Thái đã chết. Cùng với các đài tưởng niệm lớn hơn và các địa điểm trại tập trung, có stolpersteine ở 500 thị trấn và thành phố của Đức, bao gồm gần như mọi góc phố ở Berlin & # 8212 những tấm bảng bằng đồng nhỏ mang tên Do Thái, được đặt ở mặt đất bên ngoài những ngôi nhà nơi cư dân được đưa đến.

Năm 1945, những người thợ ở Berlin leo lên đỉnh một bức tượng không đầu của một người lính Đức Quốc xã gần doanh trại hiện do quân đội Hoa Kỳ chiếm đóng. Bức tượng sau đó đã bị phá bỏ như một phần của chương trình khử phát xít Đức. (Hình ảnh Bettmann / Getty)

Những lời thừa nhận này bắt đầu với một chương trình do Đồng minh lãnh đạo có tên là Entnazifizierung, hoặc de-Nazification. Nó bắt đầu khi người Mỹ chiếm được Nuremberg vào năm 1945 và làm nổ tung hình chữ Vạn khổng lồ nhìn ra sân diễu hành của Hitler & # 8217. Biển báo đường phố mang tên Đức Quốc xã đã bị dỡ bỏ. Tội phạm chiến tranh đã bị xét xử và kết án. Konrad Adenauer, thủ tướng đầu tiên của Tây Đức, đã từ bỏ chương trình phi quốc xã hóa chính thức, nhưng thế hệ người Đức đã trưởng thành sau chiến tranh vẫn nghiêm túc tiếp tục nhiệm vụ. Gần đây nhất là vài tháng trước, một cựu sĩ quan 93 tuổi tại trại tập trung Stutthof đã bị xét xử và bị kết tội 5.230 tội danh liên quan đến tội giết người.

Ngày nay, việc giơ một cánh tay & # 8217s trong màn chào của Đức Quốc xã là bất hợp pháp ở Đức. Gọi ai đó là một Judensau. Tuy nhiên, các tác phẩm điêu khắc của Judensau vẫn còn. Trong nhiều thập kỷ đã có những kiến ​​nghị và kêu gọi loại bỏ chúng, nhưng không có kết quả nào thành công. Michael Dietrich D & # 252llmann, một người hưu trí 76 tuổi, hy vọng sẽ khắc phục được điều đó.

Theo nhiều cách, D & # 252llmann đã thay đổi nhiều kể từ đêm năm 1968 khi anh ta bước vào một nhà thờ ở Tây Đức với một chiếc rìu, tự nhốt mình bên trong và chặt bốn tấm bia dành riêng cho những người lính Đức trong Thế chiến thứ nhất. Anh ta đã để lại một thông điệp theo chủ nghĩa hòa bình, được sơn màu đỏ: & # 8220 Ngôi nhà của tôi nên dành cho sự cầu nguyện cho tất cả mọi người, nhưng bạn đã biến nó thành một đại sảnh nổi tiếng vì tội ác của mình. & # 8221

Hôm nay, D & # 252llmann rất nhẹ nhàng, lanh lợi và háo hức nói chuyện. Một câu chuyện về thời thơ ấu của anh ấy dẫn đến một câu chuyện đầy ám ảnh về nước Đức sau Thế chiến thứ hai. & # 8220Shame! & # 8221 anh ấy nói. Xấu hổ cho nhà thờ, cho những người bảo vệ Judensau. Trên hết là sự xấu hổ về cách mà nước Đức đã đối xử với lịch sử của mình với dân tộc Do Thái.

Còn lại, một chiếc cốc dành cho trẻ em và những đồ vật khác trong ngày Sa-bát trong căn hộ của Michael D & # 252llmann. Đúng rồi, D & # 252llmann ở nhà ở Bonn. Anh ta dẫn đầu cuộc chiến chống lại tác phẩm điêu khắc Judensau của Wittenberg, mà anh ta gọi là một "cuộc tấn công đáng xấu hổ đối với người Do Thái." (Jasper Bastian)

Anh ta sống trong một căn hộ một phòng ngủ trong một tòa nhà bê tông lớn ở ngoại ô Bonn. Anh ấy không có TV hay máy tính. & # 8220Thế giới của tôi là thế giới của văn học, không phải thế giới của internet, & # 8221 anh ấy nói với tôi trước khi đọc & # 8220Death Fugue, & # 8221 một bài thơ của người sống sót sau thảm họa Holocaust Paul Celan. Menorahs xếp các kệ hàng của mình, và ở một góc xa, một tủ trang điểm được thiết lập cho lễ kỷ niệm Shabbat hàng tuần của anh ấy.

Sinh ra trong một gia đình theo đạo Tin lành vào năm 1943 tại thị trấn Halberstadt, miền Đông nước Đức, D & # 252llmann là con trai của một người lính Đức Quốc xã bị Quân đội Nga giam giữ ở Mặt trận phía Đông. Cha của ông đã không trở về gia đình sau khi được trả tự do, thay vào đó định cư ở phương Tây, nơi bị chia cắt khỏi Đông Đức vào năm 1949. Mẹ ông bị bệnh lao và sau đó phải ở trong một viện điều dưỡng đã khiến gia đình & # 8217s chuyển đến phương Tây cho đến năm 1953. Nhưng cha mẹ anh ấy không bao giờ đoàn tụ, và anh ấy đã trải qua phần lớn thời thơ ấu của mình với một gia đình nuôi dưỡng.

Anh học cách đọc từ một cuốn Kinh thánh gia đình dày được in bằng chữ Gô-tích. Ông nói rằng điều này đã khơi dậy mối quan tâm ban đầu của ông đối với thần học và tôn giáo. Nhưng khi còn là một thiếu niên, anh học kém và nổi loạn. Năm 1959, ông đến sống với mẹ gần thị trấn Wolfenb & # 252ttel của Tây Đức và cố gắng hoàn thành chương trình trung học. Anh bắt đầu tìm hiểu về Hitler, Chủ nghĩa xã hội quốc gia, Cuộc tàn sát. Anh ta đối đầu với mẹ mình, người thừa nhận bà đã bỏ phiếu cho Hitler vào năm 1933, nhưng anh ta không bao giờ có cơ hội đối đầu với cha mình, người đã qua đời năm 1966.

Vào thời điểm đó, D & # 252llmann đã đăng ký học tại Đại học G & # 246ttingen. Là một sinh viên thần học, anh ta được miễn nghĩa vụ trong quân đội, nhưng vào năm 1967, anh ta vẫn chọn một giải pháp thay thế phục vụ cộng đồng và làm việc như một người chăm sóc trong một viện dưỡng lão trong 18 tháng. Năm 1971, ông nhìn thấy một quảng cáo của một nhóm sinh viên Thụy Sĩ tìm kiếm tình nguyện viên đến Israel để làm việc trên một kibbutz. Anh quyết định đăng ký và bỏ học tại trường đại học.

Túi đựng đồ cao của D & # 252llmann & # 8217s, hoặc khăn choàng cầu nguyện. Rất lâu trước khi chuyển sang đạo Do Thái, ông yêu thích những câu chuyện trong Cựu Ước: "Thật khó để giải thích điều gì khiến bạn cảm động." (Jasper Bastian)

Khoảng thời gian khám phá như vậy là một câu chuyện điển hình cho các thành viên của cái mà người Đức gọi là thế hệ & # 821768. Những đứa trẻ của những người từng là Đức Quốc xã đối mặt với tội lỗi của cha mẹ chúng, trở thành những nhà hoạt động vì hòa bình đoàn kết với các phong trào dân quyền và phản chiến ở Hoa Kỳ, Pháp, Tiệp Khắc và các nơi khác. & # 8220 Vì vậy, nhiều bậc cha mẹ của chúng ta & # 8217 thế hệ không muốn nói về thời kỳ Đức Quốc xã, & # 8221, ông nói.

Trên kibbutz, D & # 252llmann đã làm mọi cách lao động nặng nhọc, nhưng đối với anh, cảm giác đó giống như thiên đường. Anh ta dự định ở lại ba tháng nhưng vẫn ở lại bốn năm, sống và làm việc tại bốn kibbutzim khác nhau. Tại một trong số họ, anh gặp Gina, một người Do Thái người Đức lớn lên ở Brazil sau khi gia đình cô chạy trốn khỏi sự trỗi dậy của Hitler vào những năm 1930. Anh ấy nói rằng quyết định chuyển sang đạo Do Thái đến với anh ấy trong một chuyến đi bộ. & # 8220Thiên nhiên đã nở hoa, mọi thứ đều rất đẹp, & # 8221 anh ấy nói. Anh đã yêu.

Anh ấy muốn chuyển đổi ở Israel, nhưng quá trình này kéo dài ở đó và anh ấy cảm thấy áp lực khi trở thành một người định cư ở Bờ Tây. Thay vào đó, ông trở lại Đức vào năm 1975 để chuyển sang đạo Do Thái dưới sự bảo trợ của một giáo sĩ Do Thái, một người sống sót sau thảm họa Holocaust, và Gina đã cùng ông kết hôn. Cuộc hôn nhân không kéo dài nhưng anh và Gina vẫn thân thiết.

Anh bắt đầu học chính trị, nhưng lại kết thúc việc học, lần này vì anh có một gia đình trẻ hỗ trợ. Khi làm một số công việc trong nhà máy, ông thường tham gia các cuộc biểu tình chống năng lượng hạt nhân, mua bán vũ khí và suy thoái môi trường. Năm 1987, ông vận động chống lại việc xây dựng một khách sạn trên địa điểm của một giáo đường Do Thái ở Bonn đã bị phá hủy ở Kristallnacht, sống tại địa điểm này trong vài tháng và tuyệt thực.

Ông kể, vào năm 1990, cảnh sát đã gõ cửa nhà ông và hỏi liệu ông có sẵn sàng nộp tiền phạt liên quan đến nhiều vụ bắt giữ trước đây của mình tại các cuộc biểu tình trong suốt & # 821780 không. Anh ấy từ chối. & # 8220Tôi không muốn hình sự hóa phong trào hòa bình bằng cách trả những khoản tiền phạt này, & # 8221 anh ấy giải thích. Sau đó anh ta bị bỏ tù và tuyệt thực 64 ngày trong khi ở trong tù. Các bác sĩ đưa đến rất kinh hoàng trước tình trạng sức khỏe ngày càng giảm sút của anh. Sau khi được thả, anh bắt đầu được đào tạo để trở thành y tá chăm sóc lão khoa, công việc anh đã giữ trong 18 năm cho đến khi nghỉ hưu vào năm 2009.

Vào năm 2017, trong khi D & # 252llmann đang ở Wittenberg để tập hợp tác phẩm điêu khắc Judensau bị gỡ xuống, một nhóm các nữ tu từ Leipzig đã tiếp cận anh ta và hỏi liệu anh ta có cân nhắc đưa vụ việc ra tòa hay không. Anh ấy đã nhận trách nhiệm một cách tận tình. Khi nói đến việc chống lại nhà thờ, anh nhanh chóng nhận ra, một vụ kiện là một công cụ tinh vi hơn một cái rìu.

Vào năm 2017, D & # 252llmann đã phản đối khi Stadtkirche đánh dấu kỷ niệm 500 năm Cải cách: "Nhà thờ này muốn trở thành gì", tấm biển của anh ta hỏi, "Nhà thờ Phúc âm hay Nhà thờ Con lợn Do Thái. & # 8221 (John MacDougall / AFP qua Getty Images )

Ở Đức, chi phí pháp lý phải được trả trước và chỉ được hoàn lại trong trường hợp chiến thắng. D & # 252llmann đã tự mình trả hơn 50% chi phí pháp lý, lấy chúng từ tiền lương hưu & # 83641,150 mỗi tháng. Phần còn lại đã được quyên góp bởi những người ủng hộ sự nghiệp của anh ấy.

Vụ án pháp lý của anh ta bị treo vào luật phỉ báng ở Đức. D & # 252llmann lập luận rằng tác phẩm điêu khắc Judensau nên bị loại bỏ vì nó phỉ báng và xúc phạm cộng đồng người Do Thái ở Đức. Nhưng đối với D & # 252llmann, cuộc chiến không chỉ đơn thuần là một hình ảnh phỉ báng. Đó là một cuộc chiến vì trung tâm của văn hóa Đức, trong đó Luther là một phần nền tảng. & # 8220Tất cả nền văn hóa Đức đã bị đầu độc bởi anh ta bằng lòng căm thù người Do Thái và chủ nghĩa bài Do Thái, & # 8221, anh ta nói, chỉ ra rằng Luther đóng một vai trò quan trọng trong hệ tư tưởng của Đệ tam Đế chế.

& # 8220Luther đã từng là một anh hùng đối với tôi, & # 8221 anh ấy nói, & # 8220 và bây giờ là đối thủ của tôi. & # 8221

Việc Martin Luther ghét người Do Thái không phải là một câu hỏi lịch sử. Ông thông cảm hơn trong những năm đầu của mình, than thở rằng nhà thờ & # 8220đối với người Do Thái như thể họ là những con chó hơn là con người. & # 8221. chống lại dân tộc Do Thái. Trong một chuyên luận lớn, & # 8220 Về người Do Thái và Sự dối trá của họ, & # 8221, ông kêu gọi các Cơ đốc nhân đốt nhà, trường học và giáo đường Do Thái và phá hủy các sách cầu nguyện của người Do Thái.

Đối với những đôi tai hiện đại, điều đó có thể nghe giống như một chiếc chuông chết chóc dành cho cuộc đua ngựa Kristallnacht năm 1938. Những người bảo vệ Luther & # 8217s lập luận rằng đơn thuốc của ông là & # 8220anti-Do Thái & # 8221 chứ không phải & # 8220anti-Semitic, & # 8221 là một cuộc tấn công tôn giáo chứ không phải là nhóm dân tộc đã thực hành nó. Họ nhấn mạnh rằng chủ nghĩa bài Do Thái, như Hitler đã rao giảng, dựa trên lý thuyết chủng tộc của thế kỷ 19 và do đó không liên quan gì đến phê bình tôn giáo của Luther & # 8217.

Một tấm bảng dành riêng cho Martin Luther bên trong Schlosskirche. Trên đầu anh ấy là một câu trích dẫn từ Rô-ma 10:15: & # 8220 Bàn chân của những người mang lại hòa bình mới đẹp làm sao. & # 8221 (Jasper Bastian)

Thomas Kaufmann, giáo sư thần học Tin lành tại Đại học G & # 246ttingen và là tác giả của cuốn sách năm 2014, nói rằng sự khác biệt đó phần lớn là giả tạo. Người Do Thái thuộc dòng Luther & # 8217. Mặc dù thái độ thời trung cổ có trước các lý thuyết sinh học hiện đại về chủng tộc, ông coi chúng là & # 8220 chủ nghĩa bài Do Thái phân biệt chủng tộc. & # 8221

& # 8220Ví dụ, ý tôi là những tuyên bố của Luther như những tuyên bố nói rằng, đã báp têm hay không báp têm, người Do Thái vẫn là người Do Thái, & # 8221 Kaufmann nói với tôi. & # 8220Đây là tà giáo, bởi vì từ quan điểm thần học, sự khác biệt duy nhất giữa một Cơ đốc nhân và một người Do Thái hoặc một người không theo đạo Cơ đốc là phép báp têm. Và với một tuyên bố như thế này, Luther nói rõ rằng một người Do Thái không bao giờ có thể là một Cơ đốc nhân chỉ đơn giản vì anh ta sinh ra là một người Do Thái. & # 8221

Các nhà sử học ước tính rằng Wittenberg Judensau đã được lắp đặt trước Luther hai thế kỷ, vào khoảng năm 1305, mặc dù ngày chính xác còn bị tranh cãi. Mô-típ xuất hiện trong kiến ​​trúc giáo hội từ thế kỷ 13 đến thế kỷ 15. Một nhà thờ là đặc điểm kiến ​​trúc nổi bật nhất của nhiều thị trấn thời Trung cổ, vì vậy nó không chỉ hoạt động như một nơi hội họp mà còn là một bảng quảng cáo cho các giá trị cộng đồng. Kaufmann gợi ý rằng Judensau là một lời cảnh báo cho người Do Thái & # 8212a một dấu hiệu rõ ràng rằng họ không được chào đón.

Bản thân Luther đã ca ngợi tác phẩm điêu khắc trên nhà thờ quê hương của mình trong một văn bản năm 1543 có tên & # 8220Of the Unknowable Name and the Generations of Christ. & # 8221 Trong suốt thời gian qua, ông đã tố cáo niềm tin của người Do Thái về một cái tên đầy quyền năng ẩn giấu dành cho Chúa & # 8212a lời dạy kabbalistic rằng Người Do Thái gọi là & # 8220Shem HaMephorash & # 8221 (tên rõ ràng). & # 8220Đây ở Wittenberg, trong nhà thờ giáo xứ của chúng tôi, & # 8221 Luther đã viết, & # 8220có một con lợn nái được tạc vào đá, dưới đó là những chú lợn con nằm và những người Do Thái đang bú sau lưng lợn nái là một giáo sĩ Do Thái đang nhấc chân phải lên của lợn nái, nâng lên phía sau lợn nái, cúi xuống và cố gắng nhìn vào Talmud bên dưới lợn nái, như thể anh ta muốn đọc và nhìn thấy điều gì đó khó khăn và đặc biệt nhất, chắc chắn họ đã đạt được Schem Hamphoras từ nơi đó. & # 8221 Dòng chữ & # 8220Rabini Schem HaMphoras & # 8221 được lắp đặt phía trên tác phẩm điêu khắc 27 năm sau, để vinh danh Luther & # 8217s.

Không ai mà tôi đã nói chuyện phủ nhận rằng Judensau đại diện cho sự áp bức bạo lực hàng thế kỷ. Vậy tại sao nó vẫn còn sót lại khi các đồ tạo tác của Đức Quốc xã, chỉ tượng trưng cho 12 năm bị bức hại, đã bị xóa sạch khỏi những nơi công cộng?

Tiếng Anh có hai từ & # 8212 & # 8220monument & # 8221 và & # 8220memorial & # 8221 & # 8212 để mô tả cấu trúc nhằm nhắc nhở người xem về một người hoặc một sự kiện. Cả hai được sử dụng thay thế cho nhau đến mức khó có thể mô tả sự khác biệt. Nhưng không có từ tiếng Anh nào để mô tả một công trình lắp đặt xin lỗi về quá khứ & # 8212có lẽ bởi vì, cho đến gần đây, Mỹ và Anh có xu hướng không xây dựng chúng. Các đài tưởng niệm Abraham Lincoln và Martin Luther King Jr. ở Washington, D.C. đều ghi nhận những giai đoạn đáng xấu hổ trong lịch sử Hoa Kỳ & # 8212 chế độ nô lệ và phân biệt & # 8212 nhưng chỉ trong quá trình tôn vinh những người vĩ đại. Một lý do khiến các tượng đài của Liên minh miền Nam gây tranh cãi là người Mỹ có thể & # 8217t nhất trí về việc họ tôn vinh quá khứ hay chỉ đơn giản là đại diện cho nó.

Ở Đức, có ít sự mơ hồ hơn về câu hỏi đó. Tiếng Đức có một số từ để tưởng niệm. Một Ehrenmal là một tượng đài được xây dựng để tôn vinh chủ thể của nó (ehren có nghĩa là & # 8220 để tôn vinh & # 8221). MỘT Denkmal kỷ niệm một sự kiện, như một trận chiến, trong khi Gedenkst & # 228tte là nơi suy tư và chiêm nghiệm. Cả hai từ đó đều chứa từ gốc denken, & # 8220 để suy nghĩ. & # 8221

Một số tượng đài còn được gọi là Mahnmals& # 8212 Những dấu hiệu hoặc lời cảnh báo không bao giờ lặp lại một phần lịch sử khủng khiếp. Trại tập trung Dachau là một trong nhiều địa điểm trên khắp nước Đức hiện nay vẫn còn nguyên tinh thần này. Hướng dẫn viên dẫn du khách đi vòng quanh khuôn viên, qua những ngôi mộ tập thể, và dưới cánh cổng vẫn mang khẩu hiệu khét tiếng Arbeit macht Frei& # 8212 & # 8220Công việc giải phóng bạn. & # 8221 Việc bảo tồn trại này và các địa điểm quan trọng khác của Đức Quốc xã, được ủng hộ bởi những người muốn thế giới ghi nhớ những tội ác đã xảy ra ở đó.

Tác giả người Mỹ gốc Do Thái Susan Neiman đã ca ngợi cách tiếp cận của Đức & # 8217s đối với các trang web này trong cuốn sách năm 2019 của cô ấy Học hỏi từ người Đức. Nhưng cô ấy có vấn đề với tác phẩm điêu khắc Wittenberg. & # 8220Tài liệu là giá trị hiển thị & # 8221 cô ấy nói với tôi. & # 8220Và câu hỏi là họ đã giữ lại loại giá trị nào? Không phải họ đang làm tổn thương cảm xúc của ai, mà là họ đang thể hiện những giá trị gì trong nhà thờ lịch sử rất quan trọng này? & # 8221

Vào những năm 1980, nhà thờ Wittenberg đã cố gắng giải quyết vấn đề hóc búa về Judensau của mình bằng cách biến địa điểm thành một Mahnmal. Nhà thờ đã được tu sửa vào năm 1983, để vinh danh sinh nhật lần thứ 500 của Martin Luther & # 8217. Sau năm năm cân nhắc, những người phụ trách dự án quyết định rằng Judensau sẽ vẫn & # 8212 nhưng họ sẽ thêm một đài tưởng niệm cho người Do Thái. Được công bố vào năm 1988, nó hiện được lắp đặt trên mặt đất bằng đồng. Hai vạch cắt ngang được bao quanh bởi dòng chữ: & # 8220Tên riêng của Đức Chúa Trời, Schem-ha-mphoras, đã được người Do Thái tôn sùng từ rất lâu trước khi các Cơ đốc nhân. Sáu triệu người Do Thái đã chết dưới dấu thánh giá. & # 8221 Cùng với những từ tiếng Đức đó là một trích dẫn tiếng Do Thái, phần đầu của Thi thiên 130: & # 8220

Toàn bộ phần lắp đặt nằm phẳng trên mặt đất, nhưng nó & # 8217s được thiết kế để trông như thể nó & # 8217s đang bị đẩy lên trên bởi một thứ gì đó sủi bọt từ bên dưới. Friedrich Schorlemmer, cựu mục sư của Schlosskirche trên phố, giải thích tầm quan trọng của hình ảnh trên trang web của nhà thờ & # 8217s. & # 8220Bạn có thể & # 8217t che đậy sự bất công & # 8221 anh ấy viết. & # 8220 Bộ nhớ hình thành từ các phiến hình chữ nhật. & # 8221

Đài tưởng niệm những người Do Thái bị đàn áp trên mặt đất bên ngoài Stadtkirche. Để phù hợp với phong tục của người Do Thái đối với các ngôi mộ và đài tưởng niệm, du khách đã đặt những viên đá lên trên. (Jasper Bastian)

Tiểu sử của Schorlemmer & # 8217s tương đồng với D & # 252llmann & # 8217s. Sinh năm 1944, một năm sau ngày D & # 252llmann, trở thành bác sĩ Đức Quốc xã ở Mặt trận phía Đông, Schorlemmer cũng tích cực hoạt động trong các phong trào hòa bình của những năm & # 821760 và & # 821770. Ông trở thành một mục sư bất đồng chính kiến ​​và là một nhân vật nổi tiếng trong các phong trào đấu tranh cho nhân quyền, chủ nghĩa hòa bình và môi trường. Dưới chế độ Đông Đức, sự thẳng thắn của ông khiến ông bị Stasi, cảnh sát mật khét tiếng của Đông Đức theo dõi sát sao. Cả Schorlemmer và D & # 252llmann đều đã dành cả cuộc đời để vật lộn với quá khứ, kinh hoàng với thế hệ cha mẹ của họ & # 8217.

Nhưng họ đã kết thúc ở hai phía đối lập của cuộc tranh luận Judensau. Schorlemmer là một trong những người đã đấu tranh cho việc xây dựng đài tưởng niệm. Ông coi đây là một sự thể hiện công lý và sự tưởng nhớ khó giành được đối với những người Do Thái Đức. Bản thân mục sư hiện tại tại nhà thờ Wittenberg Stadtkirche, Johannes Block, cũng cảm thấy như vậy: & # 8220 Đó là một cách nghịch lý phải thừa nhận để đạt được mục tiêu tốt với một đối tượng xấu xa, cụ thể là đối phó với lịch sử. & # 8221 Các đối tượng được đặt trong bảo tàng & # 8220 chìm vào quên lãng, & # 8221 như anh ấy đã nói. Nhà thờ đã quyết định không che giấu di sản đáng xấu hổ của mình mà là chấp nhận trách nhiệm giải trình.

Khi mà J & # 252dische Allgemeine, một tờ báo Do Thái của Đức, đã hỏi Block vào tháng 2 về tác phẩm điêu khắc bài Do Thái ban đầu, anh ta trả lời, & # 8220 Tôi cảm thấy xấu hổ, tức giận và kinh hoàng khi nhìn vào nó. Nhưng nó & # 8217s về việc xử lý chính xác di sản khủng khiếp này. & # 8221 Trong những năm gần đây, nhà thờ đã tiến một bước xa hơn, đăng một bảng thông tin về các tác phẩm điêu khắc Judensau và vai trò của chúng trong lịch sử. Trong ba đoạn văn bản của nó, dấu hiệu mới thừa nhận cuộc đàn áp người Do Thái trong khu vực và đề cập ngắn gọn đến các bài viết chống Do Thái của Martin Luther & # 8217s.

Còn lại, Johannes Block, nhà lãnh đạo tôn giáo của Wittenberg Stadtkirsche, đã nói rằng nhà thờ của ông & # 8220 không hài lòng về việc thừa kế khó khăn & # 8221 của Judensau. Đúng rồi, những ngọn tháp của Stadtkirsche. (Jasper Bastian)

Nhưng khi tôi nói chuyện với Block về tác phẩm điêu khắc ban đầu, cách tiếp cận của anh ấy dường như mạch lạc theo cách riêng của nó. Ông ấy đã sửa tôi nhiều lần khi tôi gọi nó là & # 8220Judensau. & # 8221 Thuật ngữ đó, ông ấy nhấn mạnh, chỉ xuất hiện vào những năm 1920 như một cách để bôi nhọ người Do Thái và do đó & # 8220 không liên quan gì đến thời trung cổ. & # 8221 Anh ấy thích thuật ngữ & # 8220Wittenberg Gieo. & # 8221 Khi tôi hỏi anh ấy về việc nên làm gì với những tác phẩm điêu khắc tương tự vẫn còn tồn tại trên khắp châu Âu, anh ấy nói rằng anh ấy sẽ khuyên những người khác thêm loại bối cảnh mà nhà thờ Wittenberg đã thêm vào. Tuy nhiên, với tư cách là nhà lãnh đạo của nhà thờ lịch sử quan trọng nhất trong Đạo Tin lành, ông vẫn chưa vận động một cách xưng hô cho một công việc như vậy.

Khi tôi hỏi tại sao nên dỡ bỏ hoặc đặt một chữ Vạn trong viện bảo tàng và không nên đặt một chữ Judensau thời trung cổ, anh ấy đã đề cập đến một loạt chuông nhà thờ thời Đức Quốc xã từng là chủ đề tranh cãi và các cuộc đấu tố của tòa án trên khắp nước Đức. Tại thị trấn Sch toweren, miền bắc nước Đức, sau khi một hội đồng giáo xứ quyết định tiếp tục sử dụng chuông của họ vào năm 2018, các nhà hoạt động đã lẻn vào ngay trước Lễ Phục sinh và chà nhám các chữ Vạn và dòng chữ Đức Quốc xã khỏi bề mặt kim loại. Họ đã để lại một ghi chú gọi hành động của họ là & # 8220 làm sạch con người & # 8221 để loại bỏ & # 8220 rác rưởi của những người theo chủ nghĩa Xã hội Quốc gia. & # 8221

Đối với tâm trí của Block & # 8217s, chiếc chuông in hình chữ vạn không phải là một phần lịch sử không thể thiếu giống như nhà thờ Wittenberg. & # 8220Tôi sẽ phân biệt giữa thời kỳ chủ nghĩa bài Do Thái phân biệt chủng tộc và một nhà độc tài, & # 8221 anh ấy nói, & # 8220 và một biểu tượng chống Do Thái thời trung cổ. & # 8221

Ngày nay, một bức phù điêu thời trung cổ có thể vẫn bị coi là một sự xúc phạm tội phạm không? Đây là câu hỏi mà các tòa án đã cân nhắc trong vụ án của D & # 252llmann & # 8217s. Ở Đức, phỉ báng vì lý do dân tộc hoặc chủng tộc là một hành vi phạm tội nghiêm trọng. Nhiều điều mà Đức cho rằng có thể khởi tố (ví dụ: từ chối Holocaust) sẽ được phép theo định nghĩa tự do ngôn luận đặc biệt rộng rãi của Hoa Kỳ & # 8217. Đức cho rằng việc cho phép ngôn từ kích động thù địch sẽ gây nguy hiểm cho nền dân chủ và tự do của đất nước & # 8212a bài học được ghi trong hiến pháp sau thời kỳ Đức Quốc xã.

D & # 252llmann có cơ hội đầu tiên đưa ra vụ việc của mình trước tòa án Đức vào tháng 5 năm 2018. Anh ta lập luận rằng tác phẩm điêu khắc nên được dỡ bỏ khỏi mặt tiền nhà thờ. Ông thậm chí còn đề nghị Wittenberg thành lập một bảo tàng cố định để giải quyết vấn đề bài Do Thái của Cơ đốc giáo. Tòa án địa phương bác bỏ lời cầu xin của anh ta, tuyên bố rằng Judensau nên được duy trì như một & # 8220 tồn tại của thời đại. & # 8221 Một số thành viên cấp cao của Nhà thờ Lutheran Đức không đồng ý với quyết định này. Irmgard Schwaetzer, chủ tịch hội đồng toàn quốc của nhà thờ & # 8217s, nói với một phóng viên rằng cô ấy thấy những lập luận của D & # 252llmann & # 8217s có sức thuyết phục. Cô ấy nói, tác phẩm điêu khắc & # 8220 thể hiện lòng căm thù thuần túy đối với người Do Thái, & # 8221 và cô ấy kêu gọi các thành viên nhà thờ của mình xem xét & # 8220

Vào tháng 1 năm 2020, D & # 252llmann lại đưa ra trường hợp của mình tại tòa phúc thẩm cho bang Sachsen-Anhalt ở Naumburg. Một lần nữa, ban giám khảo đã từ chối yêu cầu xóa tác phẩm điêu khắc & # 8217s. Lý luận của họ rất phức tạp. Đầu tiên, họ chỉ ra rằng, nhà thờ không phản đối rằng tác phẩm điêu khắc là xúc phạm. & # 8220Các bên đồng ý rằng bức phù điêu này & # 8212 vào thời điểm nó được tạo ra và thậm chí vào thế kỷ 16, khi nó được bổ sung bằng dòng chữ & # 8216Schem HaMphoras & # 8217 & # 8212 được sử dụng để vu khống người Do Thái. & # 8221 Vấn đề này, các thẩm phán cho biết , không phải là mục đích đằng sau tác phẩm điêu khắc ban đầu mà là cách thông điệp của nó đến ngày nay.

Trong quan điểm của tòa án & # 8217s, tấm bảng tưởng niệm được thêm vào khuôn viên nhà thờ vào những năm 1980, cũng như bảng chỉ dẫn về Martin Luther và lịch sử của chủ nghĩa bài Do Thái thời trung cổ, đã tạo ra tất cả sự khác biệt. & # 8220Bạn có thể vô hiệu hóa ý định ban đầu bằng bài bình luận về bối cảnh lịch sử, & # 8221 các thẩm phán đã viết. & # 8220Đây là trường hợp của tác phẩm điêu khắc Wittenberg. & # 8221

Hai nữ tu nằm trong số rất nhiều người xem đã có mặt tại phòng xử án ở Naumburg vào tháng Giêng vừa qua để loại bỏ Judensau. (Peter Endig / Picture Alliance qua Getty Images)

Các thẩm phán đã tóm tắt lập luận của D & # 252llmann & # 8217s trong một câu ngắn gọn: & # 8220 Một sự xúc phạm vẫn là một sự xúc phạm ngay cả khi bạn thêm bình luận xung quanh nó. & # 8221 Theo logic đó, họ lý luận, mọi cuộc triển lãm ở bảo tàng có các di tích bài Do Thái sẽ phải được gỡ xuống. Tương tự như vậy, họ tiếp tục, Arbeit macht Frei, bảng chỉ dẫn tại trại tập trung Dachau, có thể được xem là có thể so sánh với tác phẩm điêu khắc Judensau. Chưa hết, vì bối cảnh mới xung quanh nó tại trại tập trung đã được phục hồi, nên ngày nay không ai có thể tranh cãi rằng khẩu hiệu gớm ghiếc này của Đức Quốc xã là phản cảm.

Sự khác biệt, tòa án thừa nhận, là Judensau đặc biệt này có thể bị coi là đặc biệt gây khó chịu vì sự liên kết của nó với chính Martin Luther & # 8212người sáng lập tôn giáo vĩ đại được tôn vinh trong nhà thờ và khắp Wittenberg. Địa điểm Dachau đã được bảo tồn chỉ để cảnh báo du khách về những tội ác trong quá khứ, trong khi nhà thờ vẫn được sử dụng cho các dịch vụ tôn giáo. Nhưng Mahnmal phản bác lại sự chứng thực dường như đó, theo quan điểm của các thẩm phán & # 8217. Không thể nào du khách có thể cho rằng nhà thờ Lutheran ngày nay vẫn giữ quan điểm được thể hiện trong kinh Judensau.

Tất nhiên, luôn có mối nguy hiểm mà những người theo chủ nghĩa tân Quốc xã có thể nhìn vào tác phẩm điêu khắc, bỏ qua bối cảnh lịch sử và lấy cảm hứng trực tiếp từ hình ảnh người Do Thái đang suy sụp đang bú vú heo nái & # 8217s. Nhưng phản ứng đó không thể được giúp đỡ, tòa án kết luận, nói rằng luật & # 8220does không nhằm mục đích ngăn chặn bạo loạn trong khu vực lân cận nhà thờ hoặc một cách giải thích tích cực về tác phẩm điêu khắc của những người theo chủ nghĩa tân Quốc xã. & # 8221

D & # 252llmann và các luật sư của anh ta lên kế hoạch tiếp tục cuộc chiến của họ. Điểm dừng tiếp theo của họ là Đức & # 8217s tương đương với Tòa án Tối cao & # 8212 Tòa án Hiến pháp Liên bang ở Karlsruhe, một thành phố ở tây nam nước Đức. Nếu thất bại, D & # 252llmann có thêm một lựa chọn: Tòa án Nhân quyền Châu Âu, có trụ sở tại Strasbourg, Pháp. & # 8220Đây sẽ là các thẩm phán châu Âu, & # 8221 anh ấy đã nói với tôi. & # 8220Có lẽ họ & # 8217 sẽ vô tư hơn. & # 8221

Vào tháng 3 năm 2018, AfD đã đưa ra một tuyên bố về Wittenberg Judensau. Chủ nghĩa bài Do Thái không còn là vấn đề của Đức nữa, đảng cực đoan dân tộc chủ nghĩa khẳng định. Những người nhập cư Hồi giáo là những người mang bóng ma của lòng căm thù người Do Thái trở lại đất Đức & # 8212 và người Đức đã bị kỳ vọng phải trả giá cho sự hồi sinh đó một cách bất công bằng cách loại bỏ một cứu trợ thời trung cổ mà AfD gọi là & # 8220priceless & # 8221 và & # 8220irreplaceable. & # 8221

& # 8220 Nó có hơn 700 năm lịch sử ở trung tâm thành phố, & # 8221 tuyên bố than thở về tác phẩm điêu khắc Wittenberg. & # 8220Bây giờ, nếu nó thuộc về một số nhà thần học, nhà giáo dục học và các nhà quan sát thế giới khác, nó sẽ được đặt sau lớp kính hoặc tốt hơn là bị phá hủy hoàn toàn & # 8212700 năm lịch sử. & # 8221

Đối với những người theo quan điểm này, các đài tưởng niệm và các biển báo như bên ngoài nhà thờ Wittenberg bị coi là phỉ báng hơn là tán dương. Chính trị gia sáng lập AfD Bj & # 246rn H & # 246cke đã gây chú ý trên thế giới vào năm 2017 khi ông kêu gọi người Đức quay lại & # 8220180 & # 8221 trong cách tiếp cận lịch sử của họ. H & # 246cke là một thành viên hội đồng bang ở Thuringia, một khu vực nằm ngay phía nam Sachsen-Anhalt, nơi anh em nhà Grimm tập hợp nguồn cảm hứng cho những câu chuyện cổ tích của họ và hướng dẫn viên du lịch mặc trang phục thời trung cổ. Tại một cuộc biểu tình ở Dresden, H & # 246cke đã than thở rằng & # 8220 Lịch sử Đức bị coi là mục nát và trông thật lố bịch. & # 8221 Anh ta bày tỏ sự khinh bỉ đối với đài tưởng niệm Holocaust ở Berlin, phàn nàn rằng người Đức là những người duy nhất trên thế giới sẽ dựng & # 8220a tượng đài của sự hổ thẹn & # 8221 tại thủ đô của quốc gia họ & # 8217s. Đáp lại, đám đông đã hò hét liên tục & # 8220Deutschland! Deutschland! & # 8221

Tại thành trì AfD của Sachsen, một nhà thờ khác đang vật lộn với cách tốt nhất để xử lý quá khứ bài Do Thái của mình. Giáo xứ, ở một thị trấn có tên là Calbe, đã dỡ bỏ để phục hồi một tác phẩm điêu khắc của một người Do Thái đang bú vú của một con lợn & # 8217s, nhưng sau đó quyết định cho nghỉ hưu hoàn toàn. Vấn đề đã được đưa ra tòa vào tháng 6 vừa qua, nơi các thẩm phán yêu cầu họ phải lắp đặt lại tác phẩm điêu khắc ở vị trí ban đầu.Giáo xứ đã tuân theo, nhưng thay vì thêm các đài tưởng niệm hoặc dấu hiệu xin lỗi, nhà thờ đã chọn giữ lại tác phẩm điêu khắc trong tương lai gần. Như thị trưởng của Calbe đã nói với Cơ quan điện báo Do Thái, & # 8220Tôi không & # 8217t nghĩ rằng có ai đó thực sự muốn nhìn thấy chimera này một lần nữa. & # 8221

Có & # 8217s một thuật ngữ bằng tiếng Đức & # 8212Vergangenheitsaufarbeitung& # 8212 mà tạm dịch là & # 8220 gắn bó với quá khứ. & # 8221 Một chương của quá khứ đó kết thúc vào năm 1945, với sự sụp đổ của Đệ tam Đế chế. Một sự kiện khác kết thúc vào năm 1989, khi Bức tường Berlin sụp đổ và các bức tượng của Vladimir Lenin bị dỡ bỏ khỏi các không gian công cộng ở phía đông. Nhưng những nhà thờ cao chót vót vẫn sừng sững như những viên ngọc kiến ​​trúc và nguồn cảm hứng tôn giáo đặt ra những câu hỏi khác nhau.

Khi các thẩm phán đưa ra phán quyết của họ đối với Wittenberg Judensau vào tháng Hai, một người đàn ông lớn tuổi với bộ râu trắng ngồi ở phía sau phòng xử án đã đứng dậy và rời khỏi phòng và khóc. Tôi đã nói chuyện với anh ấy sau đó.

Winfried B & # 246hm, một người hưu trí 68 tuổi, cho biết ông đã dành 22 năm phục vụ trong hội đồng của nhà thờ Lutheran địa phương của mình. Anh ta đã lái xe sáu tiếng đồng hồ từ nhà của mình gần Hồ Constance ở biên giới Thụy Sĩ để tham dự phiên tòa này. & # 8220 Con cái chúng ta đã bị phản bội, & # 8221 anh ấy nói qua nước mắt. & # 8220Chúng tôi nói & # 8216 sẽ không bao giờ lặp lại, & # 8217 nhưng nó ở đây xung quanh chúng ta. Đó là nỗi xấu hổ lớn nhất của chúng tôi. & # 8221


Jake Paul đấu với AnEsonGib

Sau màn trình diễn thống trị của mình trong trận đấu quyền anh cổ trắng với Deji, Jake Paul tiếp tục ra mắt quyền anh chuyên nghiệp với ngôi sao YouTube AnEsonGib vào ngày 30 tháng 1 năm 2020. Paul đã thắng trận đấu đó thông qua TKO ở lượt đầu tiên.

Một trong những điều đáng chú ý nhất về cuộc chiến này là sự kiên nhẫn và kỷ luật thận trọng mà Jake Paul thể hiện. Điều này đặc biệt rõ ràng trong các cuộc trao đổi hỗn loạn, trong đó AnEsonGib lao về phía trước vung tiền một cách điên cuồng.

Paul được khen ngợi vì đã không từ bỏ cú đánh của mình - đó là một sai lầm mà hầu hết những người mới bắt đầu trong thế giới quyền anh thường mắc phải. Paul đã sử dụng một cú đâm có học thức để liên tục làm chao đảo kẻ thù của mình.

Dấu chấm hết xảy ra khi trọng tài đuổi trận đấu sau khi AnEsonGib loạng choạng sau nhiều lần bị hạ gục.


Paul S.

Paul S. sinh năm 1933 tại Vienna, là con duy nhất của Sarah và Friedrich S. Gia đình ông sống ở Vienna từ thế kỷ thứ mười tám, và cha ông làm việc với một công ty xuất nhập khẩu. Mẹ anh đã được đào tạo để trở thành một thợ làm mũ, nhưng ở nhà với Paul. Năm tuổi, gia đình rời Vienna đến Cologne, Đức. Từ đó, cha anh lẻn qua biên giới sang Bỉ. Paul và mẹ anh đã bị bắt trong lần đầu tiên cố gắng cùng cha anh đến Bỉ bất hợp pháp, nhưng họ đã thành công lần thứ hai.

Vào tháng 5 năm 1940, cha của Phao-lô bị bắt và bị đưa vào trại lao động. Paul và mẹ của anh vẫn ở Bỉ, nơi cô làm việc cho một gia đình Bỉ. Năm 1943, một thành viên dưới lòng đất đã tiếp cận mẹ của Paul và đề nghị đưa Paul đến nơi an toàn. Cô đồng ý, và Paul được gửi đi với cái tên Exsteen, tên của gia đình mà mẹ anh làm việc. Paul đã trải qua phần còn lại của cuộc chiến ở Jamoigne, Bỉ, trong một ngôi nhà Công giáo dành cho các cậu bé. Mặc dù có nhiều cậu bé Do Thái ẩn náu ở đó, nhưng Phao-lô nghĩ rằng cậu là người duy nhất.

Sau khi giải phóng, anh trở về nhà và thấy mẹ anh vẫn sống ở đó, chờ Paul và cha anh trở về. Cha ông Friedrich bị giết tại Buchenwald hai tháng trước khi giải phóng.

Trích từ Lời chứng của Video

Paul kể về việc anh đã trốn như thế nào với sự giúp đỡ từ Do Thái Underground.

Bản ghi video

Chà, tôi đã thấy nó xảy ra hết lần này đến lần khác, nhưng cả mẹ tôi và tôi đều không phải là nạn nhân của những điều này và vào đầu năm 1943, một người đàn ông đến nhà mà tôi nhớ rất rõ và anh ta hỏi mẹ tôi rằng bà có muốn không. cứu mạng tôi, bởi vì mọi thứ đang diễn ra từ tồi tệ trở nên tồi tệ hơn, và nếu cô ấy muốn cứu mạng tôi, tôi chỉ đơn giản là phải đi với anh ấy, và anh ấy nói anh ấy sẽ quay lại vào chiều hôm đó hoặc tối hôm đó để cô ấy trả lời.

Vì vậy, chúng tôi đã đến gặp gia đình Exsteen mà chúng tôi rất thân thiện, rất thân thiện và chúng tôi đã nói chuyện với nhau và họ chắc chắn cũng đã nghe thấy một số điều, vì họ đã nói với mẹ tôi, bạn biết đấy, & # 8220 Hãy để Paul đi. & # 8221 Điều này nghe có vẻ rất dễ dàng và cắt và sấy khô, nhưng nó không phải là & # 8217t, bạn biết đấy.

Họ thậm chí còn nói rằng tôi có thể sử dụng tên của họ vì tôi không thể biến mất dưới tên Schwarzbart. Vì vậy, ngày hôm đó tôi đã trở thành Paul Exsteen, một người Bỉ tốt, và người đàn ông đó đã trở lại và mẹ tôi không phải chuẩn bị quá nhiều quần áo, bởi vì cái bó nhỏ của chúng tôi luôn sẵn sàng, như tôi đã nói, nhưng mẹ đã bỏ đi các ngôi sao , và cô ấy nói & # 8216Có & # 8217 với người đàn ông và anh ấy đã nắm tay tôi và chúng tôi bước đi, bạn biết đấy.

Anh ấy đưa tôi lên tàu và giải thích cho tôi biết tôi sẽ đi đâu, mẹ tôi không được phép biết, và nhắc nhở tôi rằng tôi đã từ bỏ bản sắc Do Thái của mình, bạn biết đấy, và giờ tôi đã là một người khác. Tôi 10 tuổi, không khá lắm. Nhưng tôi đã hiểu. Chúng tôi đã hiểu. Không có đứa trẻ nào còn lại, bạn biết đấy, và sau đó anh ta bỏ đi và thực sự tôi không bao giờ gặp lại người đàn ông đó nữa. Tôi không biết anh ta là ai. Chúng tôi đã cố gắng tìm hiểu. Không dấu vết, chỉ là một thành viên ẩn danh của thế giới ngầm Do Thái. Tôi cũng không biết điều đó, nhưng hai năm trước tôi phát hiện ra rằng anh ta là một phần của thế giới ngầm của người Do Thái.


Irmgard Paul - Lịch sử

"Phân tích Labananalysis trở nên đặc biệt quan trọng đối với các nghiên cứu về phong trào dân tộc hiện nay với sự đóng góp của nó vào Choreometrics trong các nghiên cứu nhân chủng học Alan Lomax tại Đại học Columbia vào năm 1965"
(Irmgard Bartenieff và Dori Lewis trong Chuyển động cơ thể)

Đã hơn 50 năm kể từ khi Alan Lomax giới thiệu dự án Choreometrics, 40 năm kể từ khi phát hành phim Lomax Múa và Lịch sử loài người, và 30 năm kể từ khi Lomax viết Khiêu vũ: Dân tộc học Thế giới về Phong cách Khiêu vũ (vẫn chưa xuất bản). Khi Lomax lần đầu tiên công bố dự án Choreometrics, ông đã hướng tới Irmgard Bartenieff, người cùng với học trò của cô là Forrestine Paulay, đã làm việc để phát triển một phương pháp mã hóa chuyển động. Sử dụng các bộ phim có chứa hình ảnh về các điệu múa của các nền văn hóa khác nhau trên thế giới, hàng trăm bảng mã đã được hoàn thành. Choreometrics đã được tinh chỉnh trong suốt 25 năm sau đó thông qua một cuộc đối thoại sâu rộng với các nhà nhân chủng học và chuyên gia khiêu vũ hàng đầu. Ngoài ra, Lomax và các đồng nghiệp của mình đã thực hiện hoặc tập hợp một bộ sưu tập phong phú các buổi biểu diễn khiêu vũ được quay và các ghi chú liên quan, mã hóa tương tự và hình ảnh minh họa để minh họa cho thấy các yếu tố của Choreometrics. Bartenieff rời dự án sau một vài năm, nhưng cô ấy vẫn quan tâm đến nó để hỗ trợ cho việc học về Dân tộc học khiêu vũ. Do đó, cô ghi lại những suy nghĩ của mình về dự án Choreometrics trong các ghi chú cho Paulay, ghi chú chung và thông qua việc giảng dạy của cô. Một số ví dụ được hiển thị ở đây.


Nội dung

Lotz sinh ra ở Hamelin, Đức vào ngày 16 tháng 7 năm 1903. [1] Ngay từ khi còn nhỏ, bà đã được mẹ khuyến khích theo đuổi các môn kỹ thuật, người mà gia đình đã làm nghề xây dựng trong nhiều thế hệ. Cô thường đến thăm các công trường xây dựng với chú của mình và tham dự các buổi trình diễn matinee nửa giá cho các bộ phim kỹ thuật. [2] Sau khi cha cô, Osark, một nhà báo lưu động, [3] bị bắt đi nghĩa vụ quân sự trong Thế chiến thứ nhất, Irmgard trẻ tuổi đã giúp đỡ gia đình bằng cách trở thành gia sư toán khi học tại Phòng tập thể dục nữ ở Hanover. Vài năm sau, khi Osark trở về Hanover, sức khỏe yếu và Irmgard tiếp tục làm việc để kiếm thêm tiền cho gia đình. [4] Cô tốt nghiệp Gymnasium vào năm 1923 và vào Đại học Leibniz Hannover để học toán và kỹ thuật. Sau này khi lớn lên, cô giải thích lý do tại sao cô quyết định theo học ngành kỹ thuật: [5]

Tôi muốn một cuộc sống không bao giờ nhàm chán. Điều đó có nghĩa là một cuộc sống luôn có những điều mới mẻ sẽ xảy ra. Tôi muốn có một sự nghiệp mà tôi sẽ luôn hạnh phúc ngay cả khi tôi vẫn chưa lập gia đình. [6]

Ở trường đại học, cô học toán ứng dụng và động lực học chất lỏng và thường là phụ nữ duy nhất trong lớp. [2] Năm 1927, bà nhận bằng Diplom-Ingenieur và ở lại Hanover để lấy bằng tiến sĩ. Năm 1929, bà lấy bằng tiến sĩ kỹ thuật, xuất bản luận án về lý thuyết toán học của hình trụ tròn và sự dẫn nhiệt.

Lotz làm việc cho Aerodynamische Versuchsanstalt (AVA) ở Göttingen, một trong những viện nghiên cứu hàng không nổi tiếng nhất ở châu Âu. [2] Cô tham gia với tư cách là một kỹ sư nghiên cứu cơ sở và làm việc chặt chẽ với Ludwig Prandtl và Albert Betz, hai trong số các nhà khí động học hàng đầu của Đức vào thời điểm đó. Trước khi cô đến AVA, Prandtl đã không thành công trong việc giải một phương trình vi phân cho lý thuyết đường nâng của ông cho sự phân bố lực nâng theo chiều dọc của một cánh máy bay. Lotz đã có thể vượt qua khó khăn của mình và giải được phương trình, đồng thời phát triển thêm một phương pháp tương đối đơn giản để sử dụng trong thực tế. [3] Bà đã công bố phương pháp ngày nay được gọi là "phương pháp Lotz" vào năm 1931 để tính toán lực nâng trên một cánh ba chiều, và nó đã trở thành một kỹ thuật tiêu chuẩn được sử dụng trên toàn thế giới. [7] Sau thành tích này, cô được thăng chức trưởng nhóm và xây dựng khoa lý thuyết tại AVA bằng cách thiết lập chương trình nghiên cứu của riêng mình và hỗ trợ các nhóm nghiên cứu khác. [2]

Năm 1932, cô gặp Wilhelm Flügge, một kỹ sư xây dựng và là kỹ sư xây dựng tại Đại học Göttingen. Khi họ chuẩn bị kết hôn, sự nghiệp của Lotz tiến triển tốt và vào thời điểm họ kết hôn năm 1938, cô được bổ nhiệm làm Trưởng khoa Khí động lực học lý thuyết. [4] Tuy nhiên, Flügge bị coi là "không đáng tin cậy về mặt chính trị" và bị từ chối thăng chức tại Göttingen vì quan điểm chống Đức Quốc xã của mình. Flügge sau đó kể lại rằng trong khi ông bị từ chối vì quan điểm chính trị của mình, Lotz "bị chặn mọi khả năng vào được trường đại học, chỉ vì là phụ nữ". [2] Sự leo thang và ảnh hưởng ngày càng tăng của các chính sách của Đức Quốc xã đối với giới học thuật đã dẫn đến việc họ rời AVA và họ chuyển đến Deutsche Versuchsanstalt für Luftfahrt (DVL) ở Berlin, nơi Flügge-Lotz (tên đã kết hôn của cô) là chuyên gia tư vấn về khí động học và bay. động lực học và Flügge được bổ nhiệm làm Trưởng phòng Nghiên cứu Kết cấu. [2] Mặc dù bị cấm học do chính sách của Đức Quốc xã, họ vẫn được phép tiếp tục các hoạt động nghiên cứu của mình dưới sự bảo vệ của Hermann Göring, người quan tâm đến chuyên môn kỹ thuật hơn là sự thuần khiết về tư tưởng. [số 8]

Tại DVL, Flügge-Lotz bắt đầu sự nghiệp của mình trong lý thuyết điều khiển tự động và đi tiên phong trong lý thuyết về hệ thống điều khiển không liên tục. [3] Các hệ thống điều khiển này, còn được gọi là hệ thống "bật-tắt" và "nổ-nổ", chỉ có hai hoặc ba cài đặt đầu vào và dễ sản xuất và rất đáng tin cậy trong ứng dụng thực tế. [9] Cô chủ yếu quan tâm đến tác động của các hệ thống này đối với sự phát triển của thiết bị điều khiển bay tự động đơn giản. Tuy nhiên, lý thuyết mô tả hiệu suất của chúng cần được phát triển trước khi chúng có thể được triển khai một cách đáng tin cậy trong các hệ thống vật lý. Flügge-Lotz bắt đầu phát triển lý thuyết khi ở DVL, nhưng những ưu tiên trong thời chiến đã hạn chế thời gian của bà cho các dự án lý thuyết nặng nề nên bà chủ yếu tập trung vào khí động học trong thời gian này. [2]

Chuyển đến Pháp Chỉnh sửa

Khi Chiến tranh Thế giới thứ hai diễn ra, Berlin ngày càng phải hứng chịu các cuộc tấn công bằng ném bom của quân Đồng minh. Vào mùa xuân năm 1944, sự tàn phá Berlin đã tiến triển đến mức Flügge-Lotz và Flügge cùng với các bộ phận của họ phải chuyển đến thị trấn nhỏ Saulgau trên những ngọn đồi ở miền nam nước Đức. [10] Sau khi chiến tranh kết thúc, Saulgau ở trong vùng thuộc Pháp của Đồng minh Đức chiếm đóng. Người Pháp bắt đầu lại hoạt động nghiên cứu hàng không của họ và mong muốn thuê các nhà khoa học Đức, vì vậy vào năm 1947 Flügge-Lotz và Flügge đã cùng nhiều đồng nghiệp của họ chuyển đến Paris để tham gia Văn phòng National d'Etudes et de Recherches Aerospatiales (ONERA). Flügge-Lotz từng là Trưởng nhóm nghiên cứu về khí động học cho đến năm 1948 và đã xuất bản các bài báo về cả lý thuyết điều khiển tự động và khí động học, trong đó bà thảo luận về các vấn đề phát sinh do tốc độ tăng của máy bay. [3]

Mặc dù Flügge-Lotz và chồng cô đang sống hạnh phúc ở Paris, nhưng những vị trí mà họ nắm giữ ở đó chỉ mang lại cơ hội thăng tiến rất hạn chế. Họ viết thư cho Stephen Timoshenko tại Đại học Stanford một cách tình cờ hỏi về việc làm việc tại Hoa Kỳ và vào năm 1948, và cả hai đều nhận được đề nghị giảng dạy ở đó. Tuy nhiên, vào thời điểm Stanford giữ chính sách đại học rằng vợ và chồng không thể giữ cấp bậc chuyên môn trong cùng một khoa, và bất chấp danh tiếng của Flügge-Lotz trong nghiên cứu, bà phải chấp nhận vị trí "giảng viên" tương đối nhỏ khi chồng bà trở thành giáo sư. . [10]

Mặc dù thiếu chức danh nghề nghiệp, bà ngay lập tức bắt đầu nhận sinh viên nghiên cứu luận án Tiến sĩ về lý thuyết khí động học, và vào mùa xuân năm 1949, bà dạy khóa học đầu tiên tại Stanford về lý thuyết lớp biên. [9] Tại Stanford, Flügge-Lotz đã tiến hành nghiên cứu phương pháp số để giải quyết các vấn đề về lớp ranh giới trong động lực học chất lỏng, đóng góp tiên phong với các phương pháp sai phân hữu hạn và việc sử dụng máy tính. [4] Năm 1951, bà đã tổ chức một cuộc hội thảo hàng tuần về cơ học chất lỏng cho các sinh viên sau đại học năm thứ nhất để cung cấp một diễn đàn thảo luận về những ý tưởng và sự phát triển mới nhất. [4]

Lý thuyết điều khiển tự động không liên tục Chỉnh sửa

Ngoài cơ khí chất lỏng, Flügge-Lotz trở lại công việc của mình về lý thuyết điều khiển tự động ban đầu bắt đầu tại DVL. Cô đã phát triển các khóa học mới và bắt đầu tư vấn luận văn cho sinh viên về chủ đề này. Bà đã xuất bản cuốn sách giáo khoa đầu tiên về điều khiển tự động không liên tục vào năm 1953. Một người đánh giá sách giáo khoa của bà đã viết rằng:

Trong trường hợp đơn giản nhất, hệ thống điều khiển tự động không liên tục là hệ thống điều khiển trong đó lực hiệu chỉnh là hằng số dương A, hoặc hằng số âm tương ứng -A, tùy thuộc vào dấu hiệu của lỗi là dương hay âm. Vì tính đơn giản của chúng, các hệ thống như vậy được sử dụng rộng rãi, và tài liệu chứa đựng các cuộc thảo luận về nhiều hệ thống cụ thể thuộc loại này. Cuốn sách này đại diện cho nỗ lực đầu tiên để xử lý các hệ thống như vậy một cách toàn diện và tổng quát. . cuốn sách tạo nên một đóng góp có giá trị cao cho chủ đề điều khiển tự động, và chắc chắn nó sẽ dẫn đến nhiều tiến bộ hơn nữa trong lĩnh vực này. [4]

Vì các thiết bị điều khiển tự động thường được ứng dụng trong lĩnh vực điện tử nên cô cũng bắt đầu cộng tác với các giảng viên và sinh viên Khoa Điện. Theo thời gian, những nỗ lực nghiên cứu chính của bà ngày càng đi vào lý thuyết điều khiển, và vào năm 1968, năm bà nghỉ hưu, bà đã xuất bản cuốn sách thứ hai của mình, Kiểm soát không liên tục và tối ưu. [9]

Quyền hưởng dụng Sửa đổi

Vào giữa những năm 1950, rõ ràng là Flügge-Lotz đã thực hiện tất cả các nhiệm vụ của một Giáo sư đầy đủ nhưng không được công nhận chính thức. Thực tế, sinh viên khó hiểu tại sao cô ấy lại là Giảng viên chứ không phải là Giáo sư, hay thậm chí sự khác biệt đó có nghĩa là gì. [9] Sự chênh lệch về địa vị Giảng viên của cô càng rõ ràng hơn khi cô là nữ đại biểu duy nhất của Hoa Kỳ tại Đại hội đầu tiên của Liên đoàn Kiểm soát Tự động Quốc tế ở Mátxcơva. Để giải quyết vấn đề trước khi trường khai giảng vào quý thu, bà được bổ nhiệm làm Giáo sư đầy đủ về cả Cơ học Kỹ thuật và Hàng không và Du hành vũ trụ vào năm 1961. [9]

Flügge-Lotz nghỉ hưu vào năm 1968 ở tuổi 65, nhưng vẫn tiếp tục nghiên cứu các hệ thống điều khiển vệ tinh, truyền nhiệt và kéo phương tiện tốc độ cao. [3] Trong suốt cuộc đời của mình, bà đã nhận được nhiều danh hiệu cho công việc của mình. Năm 1970, bà được bầu làm thành viên của Viện Hàng không và Du hành vũ trụ Hoa Kỳ (AIAA) và được chọn để đưa bài giảng von Kármán cho AIAA vào năm 1971. Bà đã nhận được Giải thưởng Thành tựu của Hiệp hội Kỹ sư Nữ vào năm 1970, và nhận được một bằng tiến sĩ danh dự của Đại học Maryland năm 1973. Trích dẫn cho bằng cấp danh dự của cô cho biết:

Giáo sư Flügge-Lotz đã đóng vai trò trung tâm trong sự phát triển của ngành công nghiệp máy bay ở thế giới phương Tây. Những đóng góp của bà đã kéo dài suốt cuộc đời mà bà đã chứng minh, trong lĩnh vực do nam giới thống trị, giá trị và phẩm chất của phương pháp tiếp cận trực quan của phụ nữ trong việc tìm kiếm và khám phá giải pháp cho các vấn đề kỹ thuật phức tạp. Công việc của cô ấy thể hiện sự cống hiến bất thường của cá nhân và trí thông minh bản địa. [4]

Cô cũng là thành viên cấp cao của Viện Kỹ sư Điện và Điện tử (IEEE), thành viên của Sigma Xi, và thành viên ban cố vấn của một số tạp chí khoa học. [11]

Để vinh danh những đóng góp của bà, “Giải thưởng Tưởng niệm Wilhelm Flügge và Irmgard Flügge-Lotz” được thành lập bởi Bộ phận Cơ học Ứng dụng tại Đại học Stanford dành cho các sinh viên tốt nghiệp xuất sắc. [10]

Sức khỏe của Flügge-Lotz ngày càng giảm sút sau khi nghỉ hưu và bà phải chịu những cơn đau ngày càng nghiêm trọng do chứng viêm khớp lan rộng khắp cơ thể. Ngày 22 tháng 5 năm 1974, Flügge-Lotz qua đời tại bệnh viện Stanford sau một thời gian dài ốm đau. [1]

  • Die Erwärmung des Stempels beim Stauchvorgang, Luận văn TH Hannover 1929
  • Điều khiển tự động không liên tục, Nhà xuất bản Đại học Princeton năm 1953 [12]
  • Kiểm soát không liên tục và tối ưu, McGraw Hill 1968
  • J. R. Spreiter & amp W. Flügge, Irmgard Flügge-Lotz trong Louise S. Grinstein (Chủ biên), Paul J. Campbell (Chủ biên) (1987). Phụ nữ Toán học: Nguồn Thư mục Sinh học . Greenwood Press, New York. ISBN978-0-313-24849-8. CS1 duy trì: văn bản bổ sung: danh sách tác giả (liên kết) p. 33-40
  1. ^ MộtNS
  2. Spreiter, John R. Van Dyke, Milton D. Vincenti, Walter G. "Irmgard Flügge-Lotz" (PDF). Nghị quyết kỷ niệm. Đại học Stanford. Đã lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 2010-07-06. Truy cập ngày 24 tháng 11 năm 2009.
  3. ^ MộtNSNSNSeNSNS
  4. Hallion, Richard P. (1980). Sicherman, Barbara Green, Carol Hurd Kantrov, Ilene Walker, Harriette (eds.). Phụ nữ Mỹ đáng chú ý: Thời kỳ hiện đại: Từ điển tiểu sử . Cambridge, Mass .: Nhà xuất bản Belknap của Nhà xuất bản Đại học Harvard. trang 241–242. ISBN9781849722704.
  5. ^ MộtNSNSNSe
  6. Cooper, Julie Banderas, Maria (tháng 5 năm 1977). "Irmgard Flugge-Lotz". Tiểu sử của các nhà toán học nữ. Cao đẳng Agnes Scott. Truy cập ngày 24 tháng 11 năm 2009.
  7. ^ MộtNSNSNSeNS
  8. O'Connor, J.J. Robertson, E.F. (tháng 5 năm 2010). "Tiểu sử Flugge-Lotz". www-history.mcs.st-and.ac.uk . Truy cập ngày 20 tháng 8 năm 2017.
  9. ^ Kirk, Donald E. Lý thuyết kiểm soát tối ưu: Giới thiệu. Ấn phẩm Dover, 2004.
  10. ^ Tin tức Kỹ thuật Stanford, tháng 5 năm 1969
  11. ^
  12. Shenstone, B. S. (tháng 5 năm 1934). "Phương pháp Lotz để tính toán các đặc tính khí động học của cánh". Tạp chí của Hiệp hội Hàng không Hoàng gia. 38 (281): 432–444. doi: 10.1017 / S036839310010940X.
  13. ^
  14. "Giáo sư lrmgard Flugge ‐ Lotz qua đời dạy kỹ thuật tại Stanford". Thời báo New York. 23 tháng 5 năm 1974. Truy cập ngày 20 tháng 8 năm 2017.
  15. ^ MộtNSNSNSe
  16. Spreiter, J. Dyke, M. Van Vincenti, W. (1975). "Trong ghi nhớ Irmgard Flugge-Lotz, 1903-1974". Giao dịch IEEE trên kiểm soát tự động. 20 (2): 183. doi: 10.1109 / TAC.1975.1100901. ISSN0018-9286.
  17. ^ MộtNSNS
  18. Gere, James Herrmann, George Steele, Charles R. "Nghị quyết tưởng niệm: Wilhelm Flügge (1904 - 1990)" (PDF).
  19. ^
  20. Beckett, Jamie (ngày 4 tháng 12 năm 2013). "Trường Kỹ thuật Stanford ghi tên những anh hùng kỹ thuật mới". Đại học Stanford . Truy cập ngày 20 tháng 8 năm 2017.
  21. ^
  22. Bellman, R. (1954). "Ôn tập: Kiểm soát tự động liên tục, bởi I. Flügge-Lotz ”. Bò đực. Amer. Toán học. Soc. 60 (4): 401–402. doi: 10.1090 / s0002-9904-1954-09831-2.

Bài viết này kết hợp tài liệu từ Irmgard Flügge-Lotz trên PlanetMath, được cấp phép theo Giấy phép Creative Commons Ghi công / Chia sẻ tương tự.


Paul Landau


Tôi dạy các lớp học về Nam Phi, các thành phố châu Phi, các nhóm dân tộc và họ đến từ đâu, di sản chính trị thực tế của người Nam Phi, Cơ đốc giáo, các phong trào tiên tri và chính trị ở Tây Phi và thế giới Đại Tây Dương, tranh ảnh, điện ảnh và chủ nghĩa thực dân, và giữa thế kỷ 20 các phong trào cách mạng và Chiến tranh lạnh ở Châu Phi.


Lĩnh vực của tôi là (miền nam) Châu Phi. Tôi vẫn bắt nguồn từ tư duy "nghiên cứu khu vực". Nó khá phù hợp với các mô hình và kết nối xuyên quốc gia. Tôi không thích nghiên cứu khoa học xã hội mà không có lập luận, hoặc tự sự, vì vậy đối với tôi, Lịch sử là một môn học Nhân văn. Những tác phẩm hay nhất của Lịch sử là một trong những cuốn sách hay nhất nên đọc, theo từng giai đoạn.


Tôi luôn quan tâm đến những cách khác để hiểu thế giới, không phải của riêng tôi. Ở châu Phi, những cách như vậy đã được văn học trước đó gọi là "niềm tin". Điều đó dường như không đủ tốt đối với tôi.


Tôi đọc nhân học, chủ yếu là về châu Phi, và triết gia Wittgenstein, và tôi trở nên bận tâm với lịch sử nhận thức và tư tưởng của những người dân thuộc địa: cách đối xử bị bóp méo như thế nào và nó phản ánh quyền lực thuộc địa như thế nào. Băn khoăn toàn bộ ý tưởng về tư duy và những tuyên bố về những gì người khác tin, thay vào đó, tôi cố gắng xem xét rất kỹ các tình huống lịch sử cụ thể, chú ý đến ngôn ngữ. Cách tiếp cận mọi thứ này bắt đầu đối với tôi khi tôi là học viên của Steven Feierman và Jan Vansina tại Đại học Wisconsin.


Điều quan trọng đối với tôi là có thể làm việc ở SeTswana và (một chút) ở IsiZulu, và (lại) dịch giọng nói và các cuộc gặp gỡ trở lại sang tiếng Anh. Tôi đã học những ngôn ngữ này với (cuối) Daniel Kunene, và với Part Themba Mgadla và Jennifer Yanco.


Tôi đã giảng dạy ba năm tại Đại học New Hampshire, trong bốn năm tại Đại học Yale, và từ năm 1999 trở đi với tư cách là phó giáo sư, và sau đó là giáo sư chính thức, tại Maryland. Tôi là một thành viên tại Trung tâm Lịch sử tại Đại học Johannesburg và tôi đang tham gia năm nay tại Đại học Western Cape.


Hiện tại, tôi đang viết về bạo lực và lên men cách mạng ở Nam Phi vào những năm 1960-3. Nguồn của tôi hầu như là tất cả các cuộc phỏng vấn hoặc hồi ký bằng tiếng Anh. Tôi đang đối mặt với thách thức giống như mọi khi: hiểu những gì người tham gia đã làm họ nghĩ gì về những gì họ đang làm. Tôi cũng đọc các bản thảo, các bài báo gửi đến các tạp chí khác nhau, và đặc biệt quan tâm đến Đánh giá lịch sử châu Phi, nơi tôi là đồng biên tập viên trong 5 năm và đã giúp tạo ra một số số báo xuất sắc, bao gồm một số đặc biệt về chủ nghĩa Xenophobia ở Nam Phi.


Một số điều tôi đã viết:


Vương quốc của Lời: Ngôn ngữ, Giới tính và Cơ đốc giáo ở Vương quốc Nam Phi (Portsmouth: Heinemann, 1995), "lọt vào chung kết của Giải Herskovits".


“Sự chuyển đổi trong ý thức”, chương cuối cùng trong hai tập Lịch sử Cambridge của Nam Phi, Vol. 1 (2010).


"Ngôn ngữ" cho loạt bài Đồng hành với Lịch sử Oxford của Đế chế Anh, một tập do Norman Etherington biên tập, được gọi là Nhiệm vụ và Đế chế. 2005.


Orig. nondigital và đằng sau một bức tường phí: "Hình ảnh của Chúa Kitô trong sa mạc Kalahari," Đại diện, 45 (1994), 26-40.


Tương tự: "Giải thích việc truyền giáo bằng phẫu thuật ở Nam Phi thuộc địa: Răng, Đau và Đức tin," Tạp chí Lịch sử Châu Phi, 37, 2 (1996), 261-281.


Tương tự: "Quyền bá chủ và Lịch sử trong" Khải huyền và Cách mạng "của Jean và John L. Comaroff," Châu Phi: Tạp chí của Viện Châu Phi Quốc tế , 70, số 3 (2000), trang 501-519.


Sách đồng biên tập (với Deborah Kaspin), Hình ảnh và Đế chế: Hình ảnh ở Châu Phi Thuộc địa và Hậu thuộc địa (Đại học của Cal., 2002).


Chính trị phổ biến trong lịch sử Nam Phi, 1400 đến 1948 (Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2010), "lọt vào chung kết cho giải Herskovits".


đó là: "ANC, MK và 'Chuyển sang Bạo lực'," 2012, trong Tạp chí Lịch sử Nam Phi, không còn đằng sau tường trả tiền.


(Và hãy xem phần đi kèm, "Do những người cộng sản kiểm soát? (Lại) Đánh giá ANC trong những thập kỷ Exilic của nó," trong cùng một tạp chí, năm 2015, nếu bạn có mối liên hệ với Muse hoặc Jstor với SAHJ.)


Tôi cũng đã viết các bài luận về tôn giáo và những người truyền giáo (hai bài luận lớn, một bài dựa trên nghiên cứu lưu trữ) cho các ấn phẩm của Đức sẽ được mọi người xem. . . rất ít người nói tiếng Anh. Tôi sẽ đăng một liên kết cho một trong hai hoặc cả hai ở đây vào một thời điểm nào đó.


Cuốn sách tôi đang làm sẽ có tên là Giáo: Nelson Mandela và cuộc Cách mạng: 1958-1964. Hoặc một cái gì đó tương tự. Bỏ phiếu của bạn cho một tiêu đề tốt hơn qua email: [email protected]


Trên hết, tôi đã cố gắng làm cho những gì tôi viết về, lịch sử hiện đại và chính trị, Các khuynh hướng chính trị sâu sắc nhất của người châu Phi, các khía cạnh của một câu chuyện: lịch sử, có thể tiếp cận với càng nhiều càng tốt, hoặc ít nhất, được ít người biết đến.


Tôi có một cuộc hẹn bổ sung về Nghiên cứu người Mỹ gốc Phi và từ năm 2011, tôi là Nghiên cứu viên về Lịch sử tại Đại học Johannesburg.


Cuộc khủng bố vĩ đại: một cuộc kiểm tra lại lịch sử

Các nghiên cứu về mối quan hệ của Cơ đốc giáo với nhà nước La Mã tiếp tục chồng chất, cũng như các công trình về Constantine và sự hợp pháp hóa kiêm bảo trợ Cơ đốc giáo của ông vào đầu thế kỷ thứ tư. Phần mở đầu cho các chính sách của Constantine — cuộc đàn áp các Cơ đốc nhân dưới thời Diocletian, Galerius và Maximinus Daia — đã ít được nghiên cứu hơn mặc dù hầu như không bị bỏ qua. Điều này đặc biệt đúng đối với Tây Ban Nha và các tỉnh phía bắc của Đế chế La Mã, nơi mà những người kể chuyện đương thời Eusebius, Lactantius, và các cuộc tử đạo mà các nhà sử học Cơ đốc giáo cổ đại biết đến đã bỏ quên, và những nơi thiếu giấy papyri phong phú của Ai Cập hoặc di tích văn học phong phú của Châu Phi La Mã. Do đó, Min Seok Shin đảm nhận một công việc quan trọng trong việc cố gắng “xem xét lại toàn diện cuộc Đại khủng bố” (8).

“Lời giới thiệu” ngắn gọn của Shin cung cấp một cuốn lịch sử về cuộc đàn áp, chủ yếu tập trung vào học thuật tiếng Anh và tiếng Pháp. Sau phần tuyên bố ngắn gọn về mục tiêu của cuốn sách, gần một nửa phần giới thiệu đã biện minh cho việc cuốn sách có nhiều văn bản mang tính nhân văn. Thay vì biện minh về phương pháp luận, phần này giới thiệu một loạt các trích dẫn có thẩm quyền, với sự tham gia của A.H.M. Jones (người, giống như những người khác như W.H.C. Frend, Shin biểu thị bằng họ và tên đệm), [1] Peter Brown, và Averil Cameron. Theo kinh nghiệm của tôi, hầu hết các nhà sử học ngày nay đều chấp nhận bằng chứng nhân văn khi được bảo đảm, nhưng độc giả có thể sẽ tự hỏi dựa trên tiêu chí nào mà Shin có thể bác bỏ một khẳng định về nhân văn.

Chương 1, “Người Cơ đốc giáo và Chính phủ Đế quốc trước cuộc Đại khủng bố”, cố gắng giải thích lý do tại sao chính phủ của Diocletian quyết định chính sách đàn áp kể từ năm 303 Sau Công nguyên. , thanh trừng những người theo đạo Cơ đốc trong quân đội La Mã vào những năm 290, và một cuộc khôi phục các giá trị truyền thống của Diocletianic. Không rõ loại nào trong số những loại này mà Shin có ý định đề cập đến những nhà phê bình triết học về Cơ đốc giáo, những người mà Shin cho là đã khơi dậy tình cảm chống lại Cơ đốc giáo gần thời điểm xảy ra cuộc đàn áp, đặc biệt là Porphyry of Tyre. [2] Shin tiếp tục khẳng định rằng Cơ đốc nhân đã trở nên khá phổ biến trong Đế chế La Mã sau khi Gallienus phi danh hiệu hóa tôn giáo vào khoảng năm 260: Cơ đốc nhân do đó đã nắm giữ những vị trí nổi bật trong chính quyền của Diocletian vào năm 303. Đối với Shin, mong muốn của Diocletian là khôi phục các giá trị La Mã truyền thống là nguyên nhân sâu xa của cuộc đàn áp, hơn là cơn thịnh nộ của Galerius vật tế thần của Lactantius. [3]

Chương thứ hai của Shin, "Các cuộc bức hại giữa 303 và 313," phác họa các sự kiện của cuộc bức hại từ năm 303 đến 313. Shin theo dõi tỉ mỉ ý nghĩa của các điều khoản khác nhau trong chỉ thị bức hại, với một bảng hữu ích minh họa các nhóm bị ảnh hưởng bởi mười ba người đã biết. thư, sắc lệnh và bản tóm tắt cho phép gây hại cho Cơ đốc nhân (136–137). Phần lớn của chương dẫn người đọc qua các tường thuật về các cuộc đàn áp của người La Mã theo từng giáo phận. Shin kết nối các sắc lệnh với các câu chuyện không chỉ của Eusebius, Lactanius và các câu chuyện về tử đạo trong các bộ sưu tập tiêu chuẩn, [4] mà còn cả bằng chứng nhân văn từ các cuộc tử đạo sau này.

Chương 3 ngắn gọn, "Sự kết thúc của sự bức hại", thảo luận về một loạt các mệnh lệnh chấm dứt các biện pháp pháp lý chống lại các Cơ đốc nhân, từ Constantius Chlorus đến Maxentius. Chương này nghiêm túc sử dụng bằng chứng châu Phi như một sự điều chỉnh cho các tài khoản đảng phái của Lactantius và Eusebius. Theo Timothy Barnes, Shin quy chỉ thị thường được gọi là Sắc lệnh Milan cho Licinius chứ không phải Constantine, và đúng như vậy, mặc dù nghiên cứu gần đây của Noel Lenski hiện đã khôi phục cơ quan của Constantine đứng sau chỉ thị này. [5] Shin cũng kể lại cuộc đàn áp mới của Licinius đối với những người theo đạo Thiên chúa ở các tỉnh phía đông vào khoảng sau năm 320, trước khi Constantine tấn công và đánh bại Licinius vào cuối năm 324. Một bản tóm tắt ngắn gọn kết thúc cuốn sách.

Cuốn sách của Shin có một số điểm tốt. Như đã lưu ý, phương pháp tiếp cận bằng chứng bao hàm của ông thông báo cho độc giả về những câu chuyện mà nhiều học giả loại trừ mà không giải thích. Cùng với các tài khoản nổi tiếng về Eusebius, hồ sơ từ cuộc ly giáo Donatist, và các hành động tử vì đạo, còn có các báo cáo từ Ambrose, Prudentius, Gregory of Tours và Gildas. Một công lao khác là Shin mô tả cuộc đàn áp bên ngoài Đế chế La Mã. Cuộc đàn áp ở Armenia có đầy đủ tám trang (181–188) phần lớn dựa trên bằng chứng của nhà sử học Armenia Agathangelos, một điều chỉnh hữu ích đối với chủ nghĩa Trung tâm La Mã của nhiều nhà sử học. Các biểu đồ của Shin cũng có giá trị, giúp người đọc dễ dàng theo dõi chỉ thị của đế quốc nào nền tảng câu chuyện nào, và từng chỉ thị có hiệu lực ở đâu trong Đế chế La Mã (136–137, 193, 212–213). Bản đồ của Shin về các tòa nhà nhà thờ được biết đến trong Đế chế La Mã ca. Năm 300 sau Công nguyên (trang 60) là cuốn sách mở rộng nhất mà tôi biết. [6] Ngoài ra còn có một danh sách đầy đủ về tất cả các liệt sĩ được xác định từ cuộc đàn áp, với vị trí, ngày tháng, hình thức trừng phạt và tài liệu tham khảo.

Một phần cụ thể của cuốn sách minh họa rõ ràng những lợi ích và vấn đề của cách tiếp cận của Shin. Trong chương 1, về bối cảnh của cuộc bức hại, Shin phân tích ba chữ khắc Tetrarchic (ILS 2782, 9075 SEG XXXI 1116) để vinh danh bốn người lính đã khuất. Mỗi dòng chữ đánh dấu danh tính Cơ đốc của người đã khuất bằng các công thức “trong hòa bình” và “cho đến khi phục sinh”. Các dòng chữ ghi lại dịch vụ danh dự của họ trong sacer comitatus (31–32), một đoàn tùy tùng quân sự-dân sự ưu tú. Được tạo ra dưới thời Diocletian, sacer comitatus đã bị giải tán vào năm 313 dưới thời Constantine. Bản thân việc phân tích các cận thần Cơ đốc giáo này là một mối liên hệ đáng hoan nghênh, đáng được các học giả của Cơ đốc giáo cổ đại nói riêng chú ý hơn.

Shin, tuy nhiên, tiếp tục suy luận từ sự hiện diện của những người lính này trong comitatus rằng họ đã “phục vụ… dưới thời Diocletian và bộ tứ” (42). Suy luận này có vấn đề, vì quy tắc Diocletian và thời kỳ của hệ tứ phân không đồng nghĩa với nhau. Bằng tài khoản riêng của Shin, sacer comitatus tồn tại trong tám năm sau khi Diocletian thoái vị vào năm 305, và không có chữ khắc nào đề cập đến dịch vụ của Diocletian nói riêng. Trong khi ít nhất một Cơ đốc nhân, người tử đạo Maximillian, chắc chắn đã phục vụ trong Diocletian’s sacer comitatus (Tử đạo của Maximillian 2.9 cf. Lactantius, Về cái chết của những kẻ bức hại 10.1–5), các chữ khắc danh dự của Shin có thể đã tham gia vào comitatus sau khi Diocletian thoái vị (và do đó sau khi cuộc đàn áp bắt đầu) nhưng trước khi (Shin khẳng định) việc Constantine loại bỏ comitatus vào năm 313. [7]

Thật vậy, có thể tiết lộ rằng hai anh em - M. Valerius bảo bình (một văn phòng ngụ ý sự hiện diện trong comitatus) và M. Valerius Herodius - chia sẻ một bia mộ ở Umbria (ILS 9075). Cả hai anh em đều chết trẻ, ở tuổi 21 và hai mươi, vì vậy cả hai đều không thể có một sự nghiệp lâu dài. Trong khi chúng ta không thể loại trừ việc phục vụ dưới thời Diocletian, các anh em có thể đã phục vụ dưới quyền của Maxentius. Ai cũng biết rằng Maxentius rất thân thiện với những người theo đạo Thiên Chúa (như chính Shin cho thấy, trang 194–196), vì vậy bản sắc tôn giáo của M. Valerius sẽ không gây trở ngại gì cho việc phục vụ với tư cách là Maxentius ’. bảo bình. Về việc khi hai anh em chết, hai anh em đều chết trẻ và có chung một tấm bia danh dự cho thấy một khoảnh khắc chết chung, và có ít nhất ba ứng cử viên cho một sự kiện có thể giết chết cả hai: cuộc bức hại của Diocletian năm 303 đến 305 (trong đó tuy nhiên, chúng ta có thể mong đợi thấy một số dấu hiệu về sự tử đạo trên dòng chữ) Sự kháng cự của Maxentius đối với các cuộc xâm lược của Galerius vào Ý vào năm 307 và Trận chiến Cầu Milvian vào tháng 10 năm 312. Trong khi chúng ta không thể biết khi nào hoặc dưới thời hoàng đế nào của M Valerii đã chết, chúng không phải là bằng chứng an toàn về việc các Kitô hữu phục vụ trong các đơn vị quân đội tinh nhuệ trước năm 303. Thật vậy, chúng có thể phản ánh sự đảo ngược của cuộc bức hại trước Constantinus chứ không phải là chất xúc tác cho nó. Các đánh giá khác về cùng bằng chứng cũng gợi ý cách giải thích thay thế cho những đánh giá trong cuốn sách này. [8]

Shin xứng đáng được công nhận vì đã xuất bản nghiên cứu toàn diện nhất gần đây nhất về một sự kiện hậu quả như vậy, chắc chắn bằng tiếng Anh. Các thư viện nghiên cứu và các chuyên gia về Cơ đốc giáo vào cuối thế kỷ thứ ba và đầu thế kỷ thứ tư sẽ thấy bộ sách này đáng để mua lại. Thiếu chỉ mục tên, địa điểm, chủ đề và / hoặc địa điểm chỉ mục và sẽ hữu ích, cũng như việc hiệu đính cẩn thận hơn. [9]

[1] Cuốn sách cũng bao gồm một số danh sách dài các tên trong văn bản chính: trang 41, 142, 148, 217–218.

[2] Shin dường như không biết về học bổng gần đây, vì hoài nghi về những nỗ lực tuyên truyền được cho là của Porphyry. Lập luận cho ảnh hưởng tối đa từ Porphyry bao gồm Michael Simmons, Arnobius of Sicca: Xung đột và cạnh tranh tôn giáo trong thời đại Diocletian (Oxford, 1995) Simmons, Sự cứu rỗi phổ quát trong thời kỳ cổ đại muộn: Porphyry of Tyre và cuộc tranh luận chống Cơ đốc giáo (Oxford, 2013) Jeremy Schott, Cơ đốc giáo, đế chế và việc hình thành tôn giáo trong thời kỳ cổ đại muộn(Pennsylvania, 2008) và Elizabeth Digeser, Mối đe dọa đối với lòng đạo đức công cộng: Cơ đốc nhân, người theo chủ nghĩa Platon, và cuộc khủng bố (Cornell, 2012). Những người theo chủ nghĩa tối giản bao gồm Aaron Johnson, Tôn giáo và bản sắc trong Porphyry of Tyre: Giới hạn của chủ nghĩa Hy Lạp trong thời kỳ cổ đại muộn (Cambridge, 2013) và Matthias Becker, “Einleitung,” cho Porphyry, Gegen chết Christen. Neue Sammlung der Fragmente, Testimonien und Dubia mit Einleitung, Übersetzung und Anmerkungen (De Gruyter, 2015) và xem Irmgard Männkein-Robert nói chung, Chết Christen als Bedrohung? Text, Kontext und Wirkung von Porphyrios ’‘ Contra Christianos ’ (Franz Steiner, 2017).

[3] Shin đồng tình với ví dụ: P. S. Davies, "Nguồn gốc và mục đích của cuộc bức hại năm 303 sau Công nguyên," Tạp chí Nghiên cứu Thần học 40 (1989), và Bill Leadbetter, Galerius và ý chí của Diocletian (Routledge, 2009), 130–134, thay vì T.D. Barnes, Constantine và Eusebius (Harvard, 1981), 19 tuổi và Barnes, Cơ đốc giáo sơ khai Hagiography và Lịch sử La Mã(Berlin, 2010), 119, và Paul Keresztes, “Từ cuộc khủng bố đến hòa bình của Galerius,” VC 37 (1983), 381, người theo Lactantius, Về cái chết của những kẻ bức hại 11 khi đổ lỗi cho Galerius về cuộc đàn áp.

[4] Xem David J. DeVore, “Mở đầu Giáo luật về Tử đạo: Diễn văn về Tử đạo trước Thập kỷ và Hypomnēmata của Hegesippus, ” JECS 27.4 (2019), về các vấn đề với vô số tuyển tập các câu chuyện kể về các vị tử đạo cổ đại mà các học giả sử dụng.

[5] T.D. Barnes, ví dụ, trong Constantine: Vương triều, Tôn giáo và Quyền lực trong Đế chế La Mã Sau này (Blackwell, 2011), 93–97 N. Lenski, “Il valore dell’Editto di Milano,” trong Riccardo Macchioro, ed., Costantino a Milano. L’editto e la sua stria, 313–2013 (Bulzoni, 2017), viết tắt là Lenski, “Tầm quan trọng của Sắc lệnh Milan,” trong A. Edward Siecienski, ed., Constantine: Đức tin tôn giáo và chính sách đế quốc (Routledge, 2017).

[6] Tòa nhà nhà thờ bị mất tích duy nhất mà tôi ghi nhận được là một tòa nhà được xác định ở Aqaba, Jordan, có khả năng xảy ra trước cuộc đàn áp của Diocletian: xem T. Parker, “Thông báo ngắn gọn vào đầu ngày 4-c. nhà thờ ở ‘Aqaba, Jordan,” JRA 12 (1999), 372–376.

[7] Vào cuộc hẹn hò của sacer comitatus Shin theo W. Seston, “Du‘ comitatus ’de Dioclétien aux‘ comitatenses ’de Constantin,” Historia 4 (1955), 291–296 Bản thân Seston (293–295) thảo luận về hoạt động liên tục của sacer comitatus dưới thời Licinius và Maxentius. Đối với một nghiên cứu gần đây hơn về sacer comitatus xem Dirk Schlinkert, “Dem Kaiser Folgern.Kaiser, Senatsadel und höfische Funktionselite (comites Consoriani) von der ‘Tetrarchie’ Diokletians bis zum Ende der konstantinischen Dynastie, ”trong A. Winterling, ed., Comitatus. Beiträge zur Erforschung des spätantikes Kaiserhofes (De Gruyter, 1998).

[8] Cùng với chủ nghĩa cực đoan một chiều về vai trò của Porphyry trong cuộc đàn áp Cơ đốc nhân (xem ở trên với n. 2): ví dụ: tại tr. 24, Shin trích dẫn một số bản thảo Cơ đốc giáo từ Larry Hurtado, Đồ tạo tác Cơ đốc giáo sớm nhất: Bản thảo và Nguồn gốc Cơ đốc giáo (Eerdmans, 2006), dường như không biết về công việc của Brent Nongbri đặt câu hỏi về niên đại ban đầu của giấy papyri Cơ đốc giáo (bắt đầu với Nongbri, “Việc sử dụng và lạm dụng P52,” Tạp chí Thần học Harvard 98 [2005], và bây giờ là Nongbri, Thư viện của Chúa: Khảo cổ học về những bản thảo Cơ đốc giáo sớm nhất [Yale, 2018]) tại p. 128, Shin mô tả việc Paul chấp nhận tiêu thụ thịt hiến tế như một lập trường của Cơ đốc nhân, mặc dù nhiều Cơ đốc nhân cổ đại bác bỏ quan điểm của Paul (tham chiếu trong John Brunt, "Bị từ chối, bị bỏ qua hoặc hiểu lầm? Số phận của cách tiếp cận của Paul đối với vấn đề lương thực được cung cấp cho Thần tượng trong Cơ đốc giáo sơ khai, ” Nghiên cứu Tân ước 31 [1985]) và tại tr. 217 Shin cố gắng kết nối ILS Năm 8940 ra lệnh thờ cúng Sol to Licinius cho binh lính, tuy nhiên bản khắc không chỉ rõ hình phạt đối với việc từ chối thờ cúng, như Eusebius đã làm, cũng như yêu cầu tất cả binh lính phải hy sinh.

[9] Tập sách có nhiều lỗi chính tả và có một số tài liệu tham khảo không chính xác. Một số ví dụ: p. 91 đề cập đến “Vita Constantini 8.5 ”nhưng nên đọc“ 1.8.4 ”tr. 186 n. 566 có liên quan đến Dionysius của Alexandria khi xuất hiện tại Eusebius, Lịch sử Giáo hội 9.8.2 khi nào nên đọc trích dẫn Môn lịch sử 6.46.2 tr. 219 gọi Chủ nghĩa Marcio là một “tôn giáo khác” chứ không phải là Cơ đốc giáo, khi chủ nghĩa Marcio là một Cơ đốc giáo thay thế.


Xem video: Beethoven - Symphony - Furtwängler, WPO live 1953 (Tháng MườI 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos