Mới

Bức tường phù điêu từ Cung điện của Tiglath-Pileser III

Bức tường phù điêu từ Cung điện của Tiglath-Pileser III


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Cung điện trung tâm của Tiglath-cọc III tại Nimrud và Trung tâm khai quật khảo cổ Địa Trung Hải của Ba Lan (1974-1976)

Trung tâm Khảo cổ Địa Trung Hải của Ba Lan đã quay trở lại để khai quật lại địa điểm của Cung điện trung tâm của Tiglath-cọc III (744-727 TCN) tại Nimrud (Kalhu cổ đại) gần thành phố Mosul ở đông bắc Iraq vào năm 1974, bởi vì Cung điện là ít được biết đến và ít được hiểu nhất về các tòa nhà trên thành Nimrud. Người ta hy vọng rằng các cuộc khai quật mới sẽ làm sáng tỏ Cung điện được bảo tồn kém này với các kỹ thuật khai quật cập nhật hơn và những phát hiện mới. Cuộc khai quật được cho là để biến Cung điện Trung tâm trở thành nguồn cung cấp cho việc nghiên cứu về cuộc đời và thời đại của vị vua Assyria cổ đại quan trọng này. Nhiều mảnh phù điêu của người Assyria, không chỉ của Tiglath-peser III, đã được phát hiện, một số được khai quật lại trong chiến hào của người khai quật trước đó, Austen Henry Layard. Sau đó, giám đốc hiện trường, Janusz Meuszynski, qua đời vào năm 1976, và các báo cáo cuối cùng không bao giờ được hoàn thành.

Có quá ít ví dụ về các bức phù điêu của Tiglath-cọc trong tổng số các bức phù điêu của người Assyria nên kết quả của dự án Ba Lan vẫn chưa được công bố. Những phát hiện của người Ba Lan là một nguồn tài nguyên vô cùng quý giá. Một thực tế bổ sung và đáng lo ngại là các tác phẩm điêu khắc phù điêu riêng lẻ (một số có chữ khắc) đã xuất hiện trên thị trường cổ vật, bị cướp bóc từ các kho bảo tàng trang web ở Nimrud. Một số bức phù điêu đã được chia thành nhiều mảnh để che khuất nguồn gốc của chúng và để thu được nhiều tiền hơn từ một số bức thay vì từ một mảnh ban đầu. Nhiều ví dụ tốt hơn về bức phù điêu từ cuộc khai quật này hiện đang có mặt trên thị trường nghệ thuật quốc tế do kết quả của các hoạt động bất hợp pháp (trộm cắp) tại Nimrud sau Chiến tranh vùng Vịnh năm 1991 (ngày càng có nhiều học giả lo lắng - được thể hiện trong năm 2003 phỏng vấn - rằng cuộc chiến ở Iraq sẽ dẫn đến sự phá hủy hơn nữa các di tích quan trọng, như ở Nimrud).

Những gì chúng ta biết về Cung điện Tiglath-cọc là nhiều chủ đề của tác phẩm điêu khắc trước đó và sau này sẽ được tìm thấy trên trang trí tường của nó. Và, có những họa tiết mới và cú pháp của tác phẩm điêu khắc, cách khắc họa cảnh, vị trí của họa tiết của các bộ phận riêng lẻ của cảnh trên mặt các phiến đá, và các chi tiết trang trí hàng may mặc có đặc điểm và phong cách riêng.

Richard Sobolewski và (cuối cùng) Samuel Paley đã phải công bố kết quả khai quật ở định dạng kỹ thuật số với các kế hoạch hàng đầu, ảnh và tài liệu so sánh từ các bảo tàng và kho lưu trữ của Layard. Trang web Học tập sẽ hoàn thành việc xuất bản. Định dạng kỹ thuật số sẽ cho phép người đọc truy cập tất cả các dữ liệu liên quan thông qua các liên kết thích hợp từ các mô hình máy tính 3D tương tác của hài cốt và trong các tấm tái tạo của trang trí tường. Các mảnh phù điêu và chữ khắc từ các thời kỳ của Ashur-nasir-pal II và Shalmaneser III được phát hiện trong quá trình khai quật cũng sẽ được đưa vào ấn phẩm này, cũng như phần còn lại ít ỏi của các tòa nhà hậu Assyria được xây dựng trên Trang web Cung điện Trung tâm. Kho ảnh về cuộc khai quật của Trung tâm Ba Lan sẽ có sẵn vĩnh viễn trên Trang web này. Mô hình máy tính cuối cùng và ấn phẩm sẽ được chuẩn bị, tiếp thị và phân phối bởi Learning Sites, Inc., phối hợp với các học giả từ khắp nơi trên thế giới.


"Làm trung tâm thế giới": Những cây như là loài cống ở Cận Đông cổ đại.


Sau nhiều năm là một nhà sử học chiến tranh, Thomas Pakenham, tác giả của Những cây đáng chú ý của thế giới, đã chuyển sang nghiên cứu về cây cối. "Những cây tôi đã gặp" là trọng tâm và là sự khẳng định về cái gốc, cái duy trì trái đất, cái tồn tại, sự liên tục của một cái cây làm chứng cho lịch sử. Cá nhân tôi nhớ lại gần gũi nhất, The Battle tree ở Princeton, đã đứng từ thời Chiến tranh Cách mạng, là một cái cây được tôn kính từ gốc và cành của nó, là những trang lịch sử, cho đến năm 1999.

Năm ngoái, giải thưởng Cao quý đã được trao cho một phụ nữ châu Phi đã trồng hàng triệu cây trên khắp châu Phi để khai hoang. Wangari Maathai nói, "Tôi nghĩ ngày càng có nhiều sự công nhận về việc hòa bình, dân chủ và môi trường có mối liên hệ với nhau như thế nào. Chúng ta phải quản lý các nguồn tài nguyên như nước, rừng, đất và dầu nếu không, chúng ta sẽ thua cuộc trong cuộc chiến chống đói nghèo và sau đó sẽ không có hòa bình."

Trong cuộc điều tra của tôi về Cận Đông, cây cối là chiến lợi phẩm thèm muốn nhất trong chiến tranh, cây cối và vườn tược là nơi con người quay trở lại, một khi đế chế của anh ta đã đủ và có thể chuyển sang các hoạt động hòa bình.

Cây thiêng

Nó sẽ được coi là tự nhiên đối với một nền văn minh tôn thờ cây thiêng vũ trụ, rằng sự tôn kính đối với cây đó đã phát triển từ việc thờ cúng cây vàng mã được nghi thức hóa. Đại diện cho sự tái sinh và sự bất tử, Cây thiêng là một biểu tượng của phương tiện để lên trời. Cây mặt trăng, nhựa cây được coi như tiên dược, nằm yên trên một ngọn núi. Liên kết với thần, Ashur, và với quan niệm về vương quyền, thần mặt trăng được coi là vị thần cao nhất ở Lưỡng Hà cổ đại.

Enheduanna, con gái của Sargon, đã sáng tác và hát thánh ca cho thần mặt trăng, Innana.

Tượng trưng cho một cái cây với ý nghĩa thiêng liêng hoặc thần thánh bắt đầu vào thiên niên kỷ thứ tư ở Lưỡng Hà Cổ đại. Cây hoa hồng gắn liền với Innanna, và hạt thóc với chàng rể của cô ấy, Dumuzi, trong cuộc hôn nhân thiêng liêng hàng năm, đảm bảo sự màu mỡ của đất đai. Pomegrantes, biểu tượng của khả năng sinh sản lần đầu tiên xuất hiện trong hình ảnh của một cây lai, với các vòng xoắn, có các lá ngoại vi, vào Thiên niên kỷ thứ hai hoặc Thời kỳ Trung Assyria.

"Làm trung tâm thế giới" là topos hoặc leitmotif cho Khu vườn Cận Đông. (FN Liverani) Những cây ngoại lai và mẫu thực vật được sử dụng trong cảnh quan công viên và kiến ​​trúc, chịu ảnh hưởng của phong cách nước ngoài, là hình ảnh thu nhỏ của sự chiếm hữu này. Khu vườn, như một mô hình thu nhỏ, kết hợp bất cứ thứ gì có thể, từ các vùng ngoại vi địa lý.

The Tree as Tribute

Những ý nghĩa đa dạng của cây trong khu vườn cổ đại đồng thời hoạt động như một biểu tượng của đế chế và sự mở rộng. Cây cối được thể hiện, không chỉ là đặc điểm của cảnh quan, mà còn là hàng hóa được các lực lượng Assyria tuyên bố, mua bán và mang đi. (FN: Michelle Marcus, trang 78). Một nghiên cứu về hình tượng của cái cây như một mô típ trong điêu khắc phù điêu, các mẫu dệt và các con dấu bằng đường nét cho thấy hình tượng này. Những cây như cống phẩm được xếp bằng vàng bạc và ngựa, tượng trưng cho chủ nghĩa Đế quốc và quyền bá chủ trong việc mở mang địa lý, tất nhiên, được xếp hạng là một trong những thành tựu quan trọng của nhà vua.

Gỗ Musukkannu

Nhìn vào biên niên sử, các ghi chép về các vị vua Assyria tiến hành triều cống xảy ra sớm nhất là thời Shalmaneser III. Gỗ Musukkannu được coi là vật cống hiến cùng với các kim loại quý như bạc, vàng, thiếc và đồng, cũng như ngà voi từ Adini, sau chiến dịch Babylon năm 850B.C.

Cây Musukkannu, cùng với vàng và bạc, được ghi lại là vật tưởng nhớ Sennacherib từ Thống đốc Hararate, một pháo đài của người Babylon. (OIP 2, 26, I: 55).

Parpola, Neo-Assyrian Toponyms (1970), 149, 154. 17-21) Gỗ mun và gỗ hoàng dương được gửi đến Sennacherib khi ông ta vây hãm Jerusalem và buộc Hezekkiah đầu hàng. (ANET 276 trang 288)

Đối với cung điện ở Nineveh, Esarhadon đã tìm đến Syria và Cyprus để tìm 22 hoàng tử để gửi cho anh ta những cống phẩm cây bách và tuyết tùng:

"Những chùm lớn và thân cây cao, khúc gỗ (hoặc ván) tuyết tùng và cây bách từ núi Sirara (Hermon) và núi Liban. Từ ngoài núi. Tôi đã kéo chúng đến Ninevah với sự vất vả và đau đớn. Tôi đã kéo dài những chùm cây tuyết tùng dài. nó (để làm mái nhà của nó) - những mái hiên bằng cây bách, có mùi thơm ngào ngạt, tôi đã phủ một lớp vỏ bọc bằng bạc và đồng, và treo (chúng) ở cửa nó. ARAB 2. 697-8.

Bằng chứng văn bản này, trong danh mục, ủng hộ việc sử dụng gỗ làm vật tưởng nhớ trong các bức phù điêu.

Khi Tiglath Pileser III vào năm 745 chinh phục và sáp nhập Syria và Liban, sự tồn tại của một khu vườn kiểng vào những thế kỷ đầu tiên của thiên niên kỷ đầu tiên trước Công nguyên. ở Assyria đã tạo ra những vấn đề thú vị về các mối quan hệ giữa các nền văn hóa. (Oppenheim, JNES)

Trong Biên niên sử của Tiglath Pileser III, (Luckenbill, 1989, trang 288) 804 "Với sự hiểu biết sâu sắc và sự nắm bắt trí tuệ mà Chủ nhân của các vị thần, hoàng tử Nudimmut (Ea) đã ban tặng cho tôi, một cung điện tuyết tùng. Và một hoa văn portico (bit hilanni) sau cung điện Hittite (Syria), để tôi tận hưởng , Tôi đã xây dựng ở Kalal (Kahi). " Chính sách đổi mới của Tiglath Pileser đối với phương Tây là phân biệt địa hình địa lý về thực vật và cây cối của nó và vận chuyển hoặc cấy ghép chúng vào cảnh quan quê hương theo nghĩa đen.

Những khu rừng cây cối rậm rạp cung cấp vật liệu xây dựng cho kiến ​​trúc của các cung điện. "Warriors Hewing Down Trees" (OF. DIII SWV Barnett và Falkner the Sculpture. Slab la on Wall e) thể hiện một cách tuyệt vời vụ thu hoạch cây cối này. Các đồn điền cây sisso đã được tìm thấy phát triển ở Babylon vào thời của Tiglath Pileser III.

Các công viên bao gồm cây bách và cây sissoo (musukkannu) nằm trên cánh đồng (S.E.) của thành phố gần con đập được thực hiện để ngăn sông Kosr trong lũ lụt. Đủ loại cây, cây non và cành giâm được thu thập từ các vùng đất và vùng núi khác nhau được chứa trong những khu vườn này để thu hoạch cho việc xây dựng cung điện.

Vào cuối thời kỳ Assyria, gỗ musukkannu được sử dụng bởi thợ mộc, thợ đóng thuyền và thợ thủ công cho đồ nội thất, các tòa nhà, bệ giường, tàu, cabin, đóng xe và cửa của các cung điện. (Hyslop, tr. 70)

Vài thế kỷ sau, gỗ hoàng dương khảm ngà trên giường, ghế và bàn đã được đưa vào chiến lợi phẩm từ một chiến dịch ở Syria. (8) ANET 275 Sau khi đánh bại người Hittite và nắm quyền kiểm soát Syria, sức mạnh của các thành phố ven biển Phoenicia càng bị suy giảm, và các vật cống phẩm được làm bằng gỗ mun và gỗ hoàng dương, cùng với vàng, bạc và ngà voi. (35) ANET 276 (FN: để thảo luận đầy đủ, xem Meigs)

Một bức phù điêu quy mô lớn ở Louvre, được chụp từ cung điện ở Khorsabad cho thấy các tàu của người Phoenicia đang chở hoặc kéo các thanh gỗ lớn trên boong, trong khi các thuyền rỗng khác đang di chuyển theo hướng ngược lại, có lẽ, để tải lại. Những tấm gỗ này được đốn hạ trên các sườn núi của Lebanon và đang được vận chuyển đến một cảng của Syria. Khi các thành phố ở Síp đầu hàng Sargon II, quà tặng của họ bao gồm các đồ vật bằng gỗ hoàng dương. (7 Ê-xê-chi-ên) (ANET 284)

Các vị vua Assyria không phát minh khu vườn. Vào thời Sargonid, phong cách mới là thiết lập một khu vườn bên ngoài cung điện hoàng gia. Khu vườn ở Mesopotamia là một không gian địa phương thiêng liêng, gắn liền với kinh tế, thơ ca và tôn giáo. Khu vườn từng là nơi để vua tham gia các nghi lễ.

Sargon II ghi lại vẻ đẹp của những khu vườn cung điện và những cây cối màu mỡ trong chiến dịch của ông đến Ulhu, thủ phủ của Ursa ở Urartu vào năm 714 trước Công nguyên. "Những khu vườn là đặc điểm thú vị của thành phố và cây cối trĩu quả và chùm nho." (TCL 3 233)

Hình ảnh đại diện tự nhiên của cây thông báo cho chúng ta về các mẫu cây thực vật và hoạt động như một con trỏ biểu tượng cho vị trí địa lý. Về mặt nghệ thuật, mô típ cái cây được sử dụng như một yếu tố phối cảnh và như một sự sắp xếp không gian trong việc xếp chồng các thanh ghi.

Chinh phục quân sự

Sự thể hiện của cây cối vượt qua chủ đề của các cuộc chinh phạt quân sự, điều mà các nhà ghi chép chiến tranh chứng thực, thể hiện chủ nghĩa đế quốc và thống trị sản xuất nghệ thuật. Những cái cây đứng về vị trí chủ yếu của các cuộc bao vây và chiến thắng, việc bắt giữ những người bị bắt và chiến lợi phẩm, trong mô tả trên các bức phù điêu. Cây cối đại diện cho việc chuyển đổi các mục tiêu của đế chế thành mục tiêu của trồng trọt và văn minh.

Cây được sử dụng về mặt biểu tượng như một dấu hiệu của chiến thắng quân sự. Theo chính sách "thiêu thân và đốt cháy", cây cối bị đốn hạ trong cuộc chinh phạt của các chiến binh. Quá trình sa mạc hóa đảm bảo rằng sự đổi mới sức mạnh và sự thịnh vượng giữa các cư dân sẽ bị kìm hãm trong đất liền trong nhiều năm. Phục hồi khả năng sinh sản liên quan đến các chính sách tái trồng rừng, vấn đề vẫn là mối quan tâm lớn của cộng đồng thế giới ngày nay, gần đây nhất được thể hiện trong Giải thưởng cao quý được trao cho việc trồng cây trong 30 năm qua ở Kenya và 20-30 triệu cây. Việc chặt bỏ cây cối là biểu hiện của Toàn quyền tối cao của đế quốc và sự thống trị như được thể hiện trong các bức phù điêu của Tiglath Pileser III. (Phù điêu 9 và 10 Bảo tàng Anh, 118882, (tấm IV, VI) của Cung điện Trung tâm)

Biên niên sử, văn bản chính thức của hoàng gia được viết bởi các vị vua Assyria, ghi lại thành tích của ông và nâng cao hình ảnh và uy tín của ông. Các sự kiện được xếp hạng theo thứ bậc như vậy bao gồm chiến thắng trong các trận chiến chiến dịch, hoạt động xây dựng, danh sách thuộc tính của anh ta và cây cối. Đức tính và lòng dũng cảm của một vị vua, được thể hiện trong một trận chiến khó khăn, thường có thể được tham chiếu qua hình dáng của trái cây. Trong một bức chân dung của Tiglath Pileser III, bóng râm được trang trí bằng những đồ trang trí giống như trái cây dọc theo viền, và với một quả lựu từ cây pomegrante, trên đỉnh của nó.

Hình minh họa. (FN: Relief 36. (pl. LXIX) xem cả Cung điện Trung ương XII (pl VIII). (Layard, trang 35)

Cây là biểu tượng về địa lý và cảnh quan

Cây chà là đóng vai trò kinh tế trong các khu vườn. (FN: AL Oppenheim, Ancient Mesopotamia, 1964, p. 312) Cây chà là cách điệu là một động cơ ban đầu (FN, Roof, p. 189) Một cây cọ đơn lẻ thường được tìm thấy "nổi" trên cảnh quan trong một bức phù điêu. Các nghệ sĩ trong thời kỳ của Tiglath Pileser, đã thêm các chỉ số dễ đọc như cây chà là thẳng đứng duy nhất, đại diện cho nhiều cây chà là, và đại diện cho Babylonia. Trong phiến 2 Xin vui lòng.

XXXIV, XXXVIII, (FN. P. 8 Layard), "Seige of a City", những cây chà là có thể nhìn thấy trên bờ của thành phố kiên cố mà người Assyria đang tấn công, báo hiệu rằng đó là Babylonia. Tuy nhiên, khi một cây cọ bị bật gốc được miêu tả nằm nghiêng, nó phản ánh những cá nhân bị đánh bại bị trật khớp trong tình trạng lấp lửng cũng như tình trạng vô gia cư của người lưu vong. (FN: Auerbach, trang 82) (llustration: Tấm VIIIa, chỉ được biết đến qua các bức vẽ của Layard)

Việc xử lý cây cối trong việc giảm bớt không gian ít nhiều có thể hiểu được. Có thể giải mã mức độ chính xác trong việc thể hiện chi tiết địa hình tự nhiên, chẳng hạn như trong các lọn tóc thể hiện một dòng sông. Thông thường, cây được định vị trên đỉnh đồi hoặc núi, được thể hiện bằng tỷ lệ. Những người lính có thể được miêu tả băng qua một con dốc như vậy, trong một chiến dịch quân sự, hoặc trong một trường hợp khác, nhà vua và những người hầu cận của ông ta có thể đang đi săn động vật. Xếp lớp, cái này ở trên cái kia, các con số trông như đang lơ lửng giữa không trung.

Cách mà cây cối được thể hiện một cách trực quan biểu thị sự phát triển theo độ tinh vi của quan điểm. Trong các phiến 8-9 (Hình minh họa) Cung điện của Sennacherib (FN: Grindhart), những cây mọc ngược đại diện cho một thung lũng ở phía bên kia của cảnh quan. (FH: Russell, trang 210). Những cây như vậy là biểu tượng của đế chế. Việc xếp chồng các cây trong sổ đăng ký là phổ biến, với các biến thể. Chúng tôi tìm thấy những cái cây được đại diện trong tấm bia của Narim Sin, cũng như trong hình trụ Rassam. Những chiếc lá cũng được thể hiện trên một bức phù điêu trong phòng Lachish, trong Cung điện SW.

Cây làm vườn Arboreal

Vườn cây cảnh chính thức phát triển dần dần. Thực vật được thu thập vừa để làm thú vui vừa để trưng bày trong vườn cảnh, nơi sẽ đi kèm với một công viên săn bắn. Công viên săn bắn và vườn bách thảo của Sennacherib thể hiện sự tương ứng tuyệt đối với các hoạt động của một vị thần. (FN: ABL 366)

Thu thập thực vật làm mẫu thực vật hoặc làm vườn cho các khu vườn có từ thời Tiglath Pileser I. (.) Vị vua người Assyria này muốn có vườn cây ăn quả ở đất nước của mình. (AKA 91 vii 23, 26). Cây được thu thập, không chỉ vì giá trị sử dụng của chúng, mà còn vì lợi ích thực vật và giá trị trưng bày của chúng, điều này sẽ nâng cao niềm tự hào của một thành phố hoặc khu vườn. (FN: F. Kocher. Keilschrifttexte zur assyrisch-babylonischen Drogen-und Pflanzenkunde (1955).

47 (vii 17 ) Tôi lấy cây tuyết tùng, cây hộp, cây sồi Kanish từ những vùng đất mà tôi đã giành được quyền thống trị - những cây mà các vị vua trước đây, tổ tiên của tôi, chưa từng trồng - và tôi đã trồng (chúng_ trong vườn cây ăn quả của đất tôi. Tôi đã lấy trái cây hiếm trong vườn không tìm thấy trong đất của tôi. Tôi đã lấy trái cây hiếm không có trong đất của tôi (và cả ở đây) trồng đầy vườn của Assyria. (Grayson, 1976, tr. 17) Biên niên sử của Tiglath Pileser.

Cây tuyết tùng

Trên thực tế, cây tuyết tùng là một biểu tượng của cuộc chinh phục của đế quốc đối với các vùng đất khác, đại diện cho việc đi lại bên ngoài các vành đai. Mặc dù cây bách và cây bách xù cũng là những cây hấp dẫn, nhưng chúng không thể so sánh về chiều cao và vẻ đẹp với cây tuyết tùng. Đặc điểm là yêu nước, mùi hương thơm hấp dẫn của tuyết tùng và gỗ bền của nó chống thối rữa và côn trùng. Gỗ sẽ được đánh bóng tốt và có thớ thẳng mịn, giúp dễ gia công và do đó, hấp dẫn các thợ mộc.

Các vị vua tự hào về hương thơm của gỗ cũng như chiều dài của gỗ, như Tigleth Pileser nói về Nimrud:

"Với những chùm cây tuyết tùng dài, không có mùi thơm nào tốt bằng cây bách, các sản phẩm của Ananus, Leganon an Ammannama (Hermon) tôi đã lợp chúng (các cung điện) và mang chúng hoàn thành một cách bất ngờ." ARAB 2. 804)

Nhiều loại gỗ đã được chọn để làm đồ nội thất và ốp trong các cánh hoặc phòng khác nhau của cung điện. Một bản ghi dịch:

"cung điện tuyết tùng, cung điện bách, cung điện bách xù, cung điện hoàng dương, cung điện dâu tằm, cung điện hồ trăn, cung điện tamarick." (A.K. Grayson, Chữ khắc Hoàng gia Assyrian. 1972. I. 166 (653). Thảo luận bởi D.J. Wiseman, IRAQ 14 (1952) 28.

Các ghi chép cho thấy Assurnasirpal II đánh giá cao gỗ đến mức ông ta đã đốn hạ khu rừng của "mcây usukkannu " tiếp giáp với bức tường thành Sapia, thành phố chính của cây Amukkanu, và "không còn một cây nào" trong chiến dịch của ông ở Babylonia vào năm 731 trước Công nguyên. (Rost, TPIII, Leipzig, 1893 trang 60: 24) 7

Nhiều loại cây đã được sử dụng để sử dụng trong Kiến trúc và gỗ được ca ngợi vì "niềm vui vô bờ bến" và để có hương thơm "thấu tận tim gan".

Được ghi lại trong cuốn ANNALS của Tiglath Pileser III:

"một cung điện của tuyết tùng" Các cửa (cung điện) của họ, bằng ngà voi, gỗ hộp phong, dâu tằm, tuyết tùng. cây bách xù, cống phẩm của các vị vua Hittitte của các hoàng tử của người A-la-hán và của Chaldea. Whicih Tôi đã phục tùng chân mình thông qua chủ nghĩa anh hùng dũng cảm của mình (tôi đã thực hiện và tôi đã trang điểm chúng một cách phong phú."Với những chùm cây tuyết tùng cao, có hương thơm của cây bách, sản phẩm của Amanus, Lebanon và Ammanana (Anti - Lebanon). Những mái hiên bằng cây tuyết tùng và cây bách, mang lại niềm vui không giới hạn cho người bước vào chúng (và) mùi giày thâm nhập vào tim, tôi buộc bằng một lớp vỏ bọc bằng zahalu và (sariru) sáng bóng và treo (chúng) ở cửa- (cách) xxvi Layard.

Mùi hương cũng được ca ngợi trong đoạn văn này, trong đó Esarhaddon, như một hành động hòa giải, xây dựng một ngôi đền vĩ đại của các vị thần Babylon: "Với những chùm tia hùng vĩ (bằng cây tuyết tùng), sản phẩm của ông Amanus. Tôi kéo dài mái của nó. Những chiếc lá cửa bằng" cây bách ") có mùi thơm dễ chịu, tôi lấy một dải vàng và bạc treo chúng trước cửa nhà." ARAB 2, 653.

Assurbanipal ghi nhận sự đánh giá cao về chất lượng thơm của gỗ:

"Những cây tuyết tùng vĩ đại đã mọc cao quá mức trên núi Lebanon, những khúc gỗ bách có mùi rất dễ chịu, mà Adad đã tạo nên vẻ đẹp trên núi Sirara (Hermon), mà các vị vua của bờ biển mà chư hầu của tôi đã đốn hạ bằng những cây này mà tôi đã lợp cho Ehulhul nơi ở của sự vui mừng (đền thờ Sinat Harram) "

Cung điện của Sennacherib được xây dựng bằng gỗ musukkannu. Ghi lại quá trình thu hoạch cây trên núi của anh ấy:

"Với vô số xe ngựa của mình, tôi đã đi lên
Trên núi cao, vào vùng lõm của Liban.
Tôi đã đốn hạ những cây tuyết tùng cao nhất, những cây tốt nhất của nó (cây bách xù),
Tôi đã đạt đến giới hạn cao nhất của Rừng và đồng cỏ. "
(Ê-sai, Câu 37. 24)

Người ghi chép của Sennacherib thảo luận về việc sử dụng những tấm gỗ tuyết tùng cao đáng mơ ước này trong việc xây dựng cung điện của mình.

"Rằng tôi có thể hoàn thành việc xây dựng cung điện của mình. Ashur và Ishtar, những người yêu mến chức vụ tư tế của tôi và đã gọi tôi bằng tên, đã chỉ cho tôi cách khai thác những khúc gỗ tuyết tùng hùng vĩ vốn đã lớn trong những ngày trôi qua và đã trở nên to lớn cao khi họ đứng ẩn mình trong vùng núi Sirara (Hermon). "ARAB 2. 411.

Cây Sisso như một vật liệu xây dựng đã và vẫn được đánh giá cao vì chất lượng làm việc tuyệt vời của nó, vì độ nhẹ, độ cứng và độ bền của nó. Được định nghĩa là một "cây quý lớn, vỏ cây Frey, tâm gỗ màu nâu với đường vân sẫm hơn, lá chét, 3-5. rộng hình elip hoặc hình trứng" (Brandis, Pl. 13.) Một mẫu vật từ Nepal đã được trao cho Sir Max Mallowan năm 1973. Trong thế kỷ này, nhớ lại Thomas Pakenham, và tình yêu cây cối, niềm đam mê mới nhất của ông là xây dựng một khu vườn Himalaya ở Anh.

Sennarcherib (704-681) còn thể hiện tình yêu lớn đối với các khu vườn và công viên, nơi ông thích trồng nhiều loại thảo mộc và cây ăn quả. Ông đã tạo ra những con kênh lớn và hệ thống dẫn nước để tưới nước cho các công viên và khu vườn của mình. Ông đã nhập khẩu cây ô liu và cây gia vị nước ngoài (FN: OIP 113, viii, 17ff, p. 80: 20ff). Sennacherib lặp lại Tiglath Pileser:

"Một công viên tuyệt vời, giống như Núi Amanus, trong đó có tất cả các loại thảo mộc và cây ăn quả, - những cây, chẳng hạn như mọc trên núi và ở Chaldea, tôi đã trồng bên cạnh nó (cung điện). Điều đó (chúng có thể ) trồng vườn cây ăn quả, tôi chia nhỏ một số đất ở vùng đồng bằng phía trên thành phố, thành các lô đất 3 PI, mỗi lô 3 PI cho các công dân ở Ninevah, và đưa cho họ. (FN: Luckenbill, 1989, trang 162)

Các khu vườn công cộng và khu vườn phân lô dành cho công dân, từng được thành lập ở Assyria, được nuôi dưỡng và trồng bằng hom và hạt giống. 1200 cây giống cây ăn quả, bao gồm 350 cây pomegrante, 400 cây sung và 450 cây sơn tra, đã được cung cấp cùng một lúc. FN:

Bưu điện p cit. trang 157-8, số 139-40 dr. làm ơn 198 kích thước và tuổi được đưa ra) Các vườn cây ăn quả và vườn cây ăn trái thường được bao quanh với cổng khóa để bảo vệ chúng khỏi sự xâm nhập của kẻ trộm, động vật, gió và cát.

Những cây khác đã được trồng để hỗ trợ ngành công nghiệp nước hoa. (IBID, Postgate, trang 210-22, số 215 E. Ebeling, Parfumrezepte và kultische Texte aus Asia (1950), trang 2-13.

Cây cối mang trái là một biểu tượng thường được thừa nhận của sự sinh sôi và thịnh vượng. Tất cả các cây cối đều hỗ trợ sự sống, trong đó chúng cung cấp bóng râm và sự yên tĩnh khỏi cái nóng. Cây cối cũng cung cấp hỗ trợ cho các dây leo được trồng bên dưới rễ của chúng, và nhờ khả năng bám rễ của chúng, bảo vệ các sườn dốc khỏi bị xói mòn.

Trong một phiến đá sáu cột có ghi chương, "Innana và Shukallitua: Tội lỗi sinh tử của Người làm vườn", Kramer minh họa rằng việc trồng cây che bóng để tránh gió và nắng đã được thực hiện từ hàng ngàn năm trước. "

Assurnsairapli II thành lập vườn thượng uyển tại Kalhu c. 876 trước Công nguyên Ông đã trồng tất cả các loại hoa quả và dây leo gần thành và bên sông R. Tigris, được tưới bởi kênh Pai-Nhusi dẫn từ R Zab. (Minh họa Tấm V. Wiseman)

Assurnasirapli liệt kê 41 loài bao gồm cây cối, cây non, cành giâm và hạt giống được thu thập trong chuyến du lịch của mình.

Từ những vùng đất tôi đã du lịch và những ngọn đồi, tôi đi ngang qua những cây và hạt mà tôi nhận thấy (và thu thập được): tuyết tùng, cây bách, hộp, Juniperus oxycedrus, myrtle, Juniperus Coracea, hạnh nhân, chà là, gỗ mun, sissoo, ô liu, me, sồi, terebinth, cây dukdu-nut, Pistacia terebinthus, myrrh-type (tro), mehur -fir, trái cây Biển Chết (?), tiatu, Kanis-oak, liễu, sadanu, lựu, plug, linh sam, ingirasu, lê, mộc qua, sung, nho, angasu-lê, sunlalu, titip (thơm, sarbutu, zanzaliqu (keo),
táo đầm lầy ”- cây, ricinus, nuhurtu, tazzinu, kanaktu (nhũ hương).
Iraq XIV ​​(1952), 33 11 38-48).

Một mục khác trong Biên niên sử mô tả những khu vườn này là "khu vườn của niềm vui" cung cấp niềm vui cho nhà vua. Những khu vườn như vậy được tưới bằng kênh rạch.

Những con kênh - nước từ trên cao chảy xuống vườn cây: những lối đi (đầy ắp) hương thơm của những thác nước (lấp lánh) như những vì sao trên trời trong vườn cầu xin. Những cây lựu đang trĩu cành trĩu quả như những cây dây leo làm phong phú thêm những làn gió trong khu vườn mê đắm lòng người. Annurnsirapli hái trái liên tục trong vườn vui như sóc (?) "J.N. Postgate, Kho lưu trữ Dinh Thống đốc (CTN II, 1973) trang 239-40, 11. 48-52) FN: xem thêm, IRAQ XIV (1952

Cây cũng có thể được cấu trúc thành những lùm cây nghi lễ tạo ra một không gian xã hội. A Các bitanu bị hạn chế đối với tiền bản quyền, vì mục đích uy tín. Những khu vườn ở Mesopotamia cổ đại được nhà vua, quý tộc, thầy tu và người dân trân trọng là nguồn cung cấp niềm vui cũng như khả năng sinh sản. FN, tr. Chương 144

Mặc dù chỉ có một số hình ảnh đại diện không thể tranh cãi về cây cối trong các khu vườn xuất hiện trên các tác phẩm điêu khắc của người Assyria trong cung điện tại Ninevah (Barnett, Các tác phẩm điêu khắc từ Cung điện phía Bắc của Ashurbanipal tại Ninevah (1976), trang 14 pl. Xxiii), bài báo này đề cập đến tầm quan trọng của ngoại hình như vậy. Ví dụ, khu vườn trên khu phù điêu Ashurbanipal được quy hoạch xung quanh một ngọn đồi, trên đỉnh là một ngôi nhà vườn. Một hệ thống dẫn nước rợp bóng cây và một cấu trúc có hàng cột nằm ở phần trên. Một công viên như một khu vườn với nhiều cây xanh, một nguồn nước nhỏ và một con đường mở rộng ra phía trước, để lộ một vọng lâu nhìn ra công viên (R.D. Barnett và W. Forman, Assyrian Palace Reliefs, London No. 135.)

Gilgamesh

Thiên đường như một khu vườn, (Elizabeth Moynihan, PARADISE AS A GARDEN Ở PERSIA VÀ MUGHAL INDIA) là một nơi mà con người vượt qua tình trạng sinh tử dễ bị tổn thương và sự yếu đuối của mình. Cô lập luận rằng khu vườn là một phần không thể thiếu của nền văn minh. Khu vườn được tưởng tượng như một nơi nghỉ ngơi sau sự chăm sóc của thế giới và là một cảnh quan nơi có thể hiện thực hóa sự hoàn hảo của một thiên đường. Trong số các bảng chữ hình nêm cổ nhất của người Sumer được gắn vào đá, là một bài thơ tiến lên thần thoại Thiên đường.

Dilmun là "trong lành và tươi sáng", và cư dân của nó không biết đau đớn, bệnh tật, hay lão hóa, nhưng nó thiếu nước. Enki, thần Nước, yêu cầu Utu, thần mặt trời, rằng một khu vườn thần thánh với cây ăn trái, những cánh đồng xanh tươi và đồng cỏ được tạo ra bằng cách cung cấp nước ngọt dưới lòng đất. Erech (Warka, Iraq, thế kỷ 27, TCN), thành phố thống trị của người Sumer, được cai trị bởi Gilgamesh, người đã trở thành anh hùng của người Akkadia và người Babylon.

Trong những mảnh vỡ của Sử thi Gilgamesh, được tìm thấy trên các bảng khắc ở Babylon, huyền thoại thiên đường được tiết lộ.

Và lo! Gesdin (cây) sáng đứng
Với những cành pha lê trên cát vàng,
Trong khu vườn bất tử này là cây,
Với thân cây bằng vàng, và đẹp để xem.
Bên cạnh một đài phun nước thiêng liêng, cây được đặt,
Với ngọc lục bảo và các loại đá quý không xác định được trân trọng. (FN, Moynihan, Elizabeth, p. 3)

Bằng chứng văn bản trong truyền thuyết vĩ đại của vùng Cận Đông về GILGAMESH cung cấp cho chúng ta lời giải thích về cây cối, trọng tâm của chúng ta. Gilgamesh và Enkidu đến thăm khu rừng để tiêu diệt quái vật hộ mệnh và chặt cây.

"Họ đứng yên và nhìn chằm chằm vào khu rừng,
Họ nhìn vào chiều cao của cây tuyết tùng,
Họ nhìn vào lối vào rừng,
Nơi Humbaba không muốn đi là một con đường
Thẳng thắn là các bài hát và tốt là đang diễn ra.
Họ nhìn thấy ngọn núi tuyết tùng, nơi ở của thần,
Ngai vàng của Irnini.
Từ mặt núi
Những cây tuyết tùng nâng cao vẻ xum xuê của chúng.
Tốt là bóng râm của họ, đầy thú vị.

(J.B. Pritchard, biên tập. Các văn bản Cổ Cận Đông liên quan đến Cựu Ước 1969 82 viên)

Cây ERIN, một loạt các loài tuyết tùng, chỉ có trong GILGAMESH.

Khi vượt qua ngọn núi thứ bảy
. anh ấy đã không đi lang thang về
Lãnh chúa Gilgamesh đã đốn hạ cây ERIN "
Gilgamesh chặt cây trên con đường của mình, dọn đường, và liên tiếp đốn hạ sáu cây.
"Những người con trai trong thành phố của ông đã đi cùng ông,
Cắt cành, bó chúng lại,
Đặt chúng dưới chân núi. L.


Khi con quái vật, Huwawa, hoặc Humban, vị thần trưởng của Elam, cầu xin lòng thương xót, ông đề nghị chặt cây và xây nhà cho Gilgamesh. Có thể phỏng đoán rằng Gilgamesh đã thực hiện cuộc hành trình này đến Vùng đất của Sự sống, đến vương quốc của thần Mặt trời, Utu, để tìm gỗ, dưới dạng cây ERIN, có lẽ là Juniperus excelsa, để xây dựng những ngôi nhà ở Uruk.

Vào thời kỳ Sargon of Akkad (---), cây ERIN đã bị thu hoạch quá nhiều và các khu rừng cạn kiệt đến mức phải tìm kiếm các nguồn mới ở phương Tây. Cây ERIN có thể đã được xác định bằng nhiều tên khác nhau, ở các khu vực tách biệt rộng rãi của Cận Đông Cổ đại, hoặc có thể được tìm thấy ở các vị trí khác nhau trên nhiều ngọn núi, trong các khoảng thời gian khác nhau.

Theo bằng chứng được tìm thấy trong các bia ký, các nhà cai trị sau này của Assyria, Babylonia và Persia đã mang Gis ERIN từ các vùng sau:

Shalmaneser III (858-824 TCN) và Sargon II (721-705 TCN) từ Núi Amanus,

Sennacherib (704-681 TCN), Núi Amanus và Núi Hermon (ở E. Lebanon).

Assurbanipal (668-631 TCN) từ Núi Lebanon và Núi Hermon. FN. J Hansman, tr. 32) Narim - Sin, Sargon của Akkad, và sau đó của Gudea, chứng thực quyền kiểm soát của họ đối với ngọn núi nơi những cây ERIN đã được tìm thấy và bị tước đoạt.

Trong Gilgamesh, Enkidu nói,

"Thông báo cho Utu, Utu dũng cảm,
"Vùng đất" nó là chage của Utu,
Vùng đất của ERIN bị đốn hạ -Trees
Đó là phí của dũng sĩ Utu ". L. i

"Utu, tôi sẽ nhập & lsquoland ',
Hãy là đồng minh của tôi. Tôi sẽ vào vùng đất của
ERIN bị đốn hạ - cây cối, hãy là đồng minh của tôi ”.

ERIN, hoặc Juniper Excelsa, với gỗ màu sáng, mọc ở Elam. Gỗ thơm, chất lượng tốt, J. Excelsa đã được sử dụng cho gỗ. Loại gỗ này, có mùi hương tương tự như tuyết tùng, được sử dụng trong các hộp cửa, cũng như đồ nội thất trong xây dựng.

Khi Gilgamesh lang thang trong khu vườn của các vị thần, anh ấy đã cung cấp cho chúng ta bài phát biểu này:

"Và thấp! Gesdin (cây) sáng đứng
Với cành pha lê trong sans vàng
Trong khu vườn bất tử này là cây,
Với thân cây bằng vàng, và đẹp để xem,
Bên cạnh một đài phun nước linh thiêng, cây được đặt,
Với ngọc lục bảo và những viên đá quý không tên tuổi được sủng ái. "(L.)

Vùng đất này có vị trí địa lý trong Dãy núi Zagros ở Nam Trung bộ Iran, và / hoặc nằm trong dãy núi Amanus, được tìm thấy ở Lebanon, như đã được chứng thực trong một số văn bản của người Assyria. J. Hansmann (FN. P 26, Gelb, 1935) cho rằng dãy núi ERIN đúng hơn là dãy núi Amanus của miền Bắc Syria, chứ không phải những ngọn núi đó ở Lebanon.

Tóm lược:

Khu vườn như một báo hiệu về sự thay đổi trong thế giới cổ đại.

Một khi con người ngừng cướp bóc, thiêu đốt và đốt cháy, anh ta nhận ra giá trị của việc yêu cầu cống nạp. Trao đổi văn minh dựa trên sự có đi có lại trong thương mại phát triển. Một trật tự và giao tiếp mới được mở ra cho các đại sứ đến và giải trí trong những khu vườn và phòng tiếp tân lát gạch này.

Bằng cách theo dõi động cơ của cái cây trong nghệ thuật Cận Đông, và bằng cách đọc văn bản của Gilgamesh, và Biên niên sử của các vị vua, chúng ta thấy linh thiêng biến thành một biểu tượng xã hội hơn, con người trở thành con người, và cái cây, trở thành đối tượng thể hiện quyền lực và uy quyền, cũng như sự thịnh vượng.

Di chuyển qua các giai đoạn của chức năng thực dụng với cây chà là, đến một trong những trưng bày của đế chế, trong cây tuyết tùng, khu vườn thể hiện sự tích hợp lịch sử tự nhiên của quá trình mở rộng địa lý. Là một yếu tố hình ảnh, phối cảnh và không gian trong bố cục của bức phù điêu, và như một yếu tố cảnh quan, hoặc như một sự tôn vinh, khu vườn trở thành một không gian xã hội và tâm lý cho các vị vua chiến binh người Sumer và Assyria, những người giờ đây, vì đã đạt được đủ đế chế, đã một số giải trí và thời gian để ăn mừng dồi dào.

Trong các câu của Ê-xê-chi-ên 31: 3-7.

Hãy nhìn Assyria: đó là một cây tuyết tùng ở Lebanon,
Cành công bằng của ai đã làm lu mờ khu rừng,
Cao chót vót với chiếc vương miện của nó tìm đường xuyên qua tán lá.
Suối đã nuôi dưỡng nó, nước ngầm cho nó cao,
Dòng suối của họ rửa sạch đất xung quanh nó
Và gửi các cuộc đua của họ đến mọi cây trên đất nước.
Vì vậy, nó phát triển cao hơn mọi cây khác.
Những cành cây của nó rất nhiều, những nhánh của nó vươn xa
Vì nước có nhiều trong các kênh.
Tất cả các loài chim trên không đều có tổ,
Và trong bóng tối của nó, tất cả các quốc gia vĩ đại đã trở thành quê hương của họ.
Đó là một cái cây vĩ đại tuyệt đẹp, với những cành xòe dài,
Vì rễ của nó ở bên cạnh nguồn nước dồi dào.

Thư mục

Andrae, W. "Der Kultische Garten", WOI (1952) 485 ff.

Besserat, D. Schmandt "Khu vườn của Ai Cập cổ đại", 1978, trang 43-45.

Bleibtrau, Erika. DIE FLORA DER GẦN ĐÂY. Verlag Des Viện lông thú Orientalistik Der Universitat Wien. Năm 1980.

Dân sự, M. "Thảo mộc và khu vườn 4000 năm trước" Nhà thảo mộc 28: 1962, trang 21-4.

Ebeling, Karl. "Garten", Reallexikon der Assyriologie III năm 1957-71.

Ettinghausen, Elizabeth. Princeton, NJ. (Phỏng vấn) Cedars of Lebanon. Những hồi ức.

Fauzi, Rasheed. "Vườn treo là tủ lạnh của Babylon", Cơ quan Lưu trữ Cung điện Thống đốc. Postgate, J.N. Năm 1973, CTNII.

Gleason, Kathryn L.. "Để ràng buộc và trồng trọt: Giới thiệu về khảo cổ học của các khu vườn và cánh đồng". KIẾN TRÚC VƯỜN VÀ LĨNH VỰC.

Hansman, J. "Gilgamesh, Humbaba và Vùng đất của những cây Erin" IRAQ 38. 1976. trang 23-25.

Diều hâu, Ellison. PHIÊN BẢN NGHIÊN CỨU THỰC VẬT. London: The Sheldon Press, New York và Toronto: The Macmillan Co., 1928.

Kocher, Franz. Keilschrifttexte zur assyrisch babylonischen Drogen und Pfandzenkunde 1955.

Kramer, Samuel Noah. TỪ CÁC BẢNG HIỆU CỦA MÙA HÈ. "Nghề làm vườn: Thử nghiệm đầu tiên trong việc làm vườn trong bóng râm", The Falcon's Wing Press, 1956. trang 66-70.

Luckenbill, HÀNG NĂM CỦA SENNACHERIB. 1924.

Maxwell-Hyslop, K.R. "Dalbergia Sissoo Roxburgh", NGHIÊN CỨU ANATOLIAN. Pp. 69-71.

Meigs, Russell. "Cedars of Lebanon", trang 89-96 "Cypress và Juniper trong văn bản Do Thái và Assyria", trang 416-420. CÂY VÀ THỜI GIAN TRONG THẾ GIỚI MEDITERREAN CỔ ĐẠI. Oxford tại Nhà xuất bản Clarendon, năm 1982.

Moyhihan, Elizabeth. PARADISE NHƯ VƯỜN. II. "Thần thoại Thiên đường", trang 2-7. George Brazilier, New York, 1979.

Marcus, Clare Cooper. "The Garden as Metaphor", Ý NGHĨA CỦA VƯỜN.. Đại học California, David, California. Ngày 14 đến 17 tháng 5 năm 1987.

Oppenheim, A. Leo. "Trên Vườn Hoàng gia ở Lưỡng Hà". JNES 24 (1965) trang 328-329.

Randhawa, Mohinder Singh. GARDENS QUA CÁC LỨA TUỔI. Công ty TNHH Macmillan của Ấn Độ. Năm 1976.

Rost, TIGLATH PILESER III Leipzig, 1893. Tập 60: 24.

Stein, Achva Benzinberg. "Suy nghĩ về ý nghĩa của những khu vườn được Cựu ước nhắc đến", trang 350-355. Ý NGHĨA CỦA VƯỜN. Kỷ yếu của một Hội nghị làm việc để khám phá các khía cạnh tâm lý xã hội và văn hóa của các khu vườn, Đại học California, Davis. Ngày 14 đến ngày 17 tháng 5 năm 1987. Người biên tập: Mark Francis, Randolph T. Hester, Jr. Center for Design Research, Dept of Environmental Design, University of California, Davis.

Wiseman, Donald J. "Vườn Lưỡng Hà", NGHIÊN CỨU ANATOLIAN, trang 137-144.

Wiseman, Donald J. "Cung điện và vườn chùa ở Cận Đông". CÁC THÁNG TÁM VÀ TRUYỀN THỐNG TÔN GIÁO XÃ HỘI Ở GẦN ĐÔNG. Ed. H.I.H. Hoàng tử Takahito Mikasa. Otto Harrassowitz Wiesbaden. Năm 1984.

Woodbridge, Micaelea. Biểu đồ hình ảnh minh họa.

Hình ảnh minh họa:

Bảo tàng Anh 118900. Phù điêu 26 Cung điện Trung tâm Vua Tiglath-Pileser III (Layard)

Bản đồ: Sự phát triển của Đế chế Assyria. 2, 3. Olmstead.

"Linh mục dâng hoa" Tiglath Pileser. Hoặc. Tiến sĩ III: S.W. XIV Phiến 10.

Pal ngay thẳng, trong Tiến sĩ III. Trung ương II. "Thần tượng và những kẻ bị bắt giữ từ một quốc gia bị chinh phục". Vẽ phân lớp. (bản gốc đã mất) CENTRAL PALACE. Tấm VII. : Sê-ri A. Đăng ký phía trên: Chiến dịch Ba-by-lôn Slab 6a. Cung điện trung tâm. Tấm VI. Barnet và Falkner. Các tác phẩm điêu khắc của Assurnasirapli II, Tiglath -pileser III, Esarhaddon từ các cung điện trung tâm và tây nam tại Nimrud.

Hoặc. Tiến sĩ III. Trung ương VIII. "Xe ngựa của người Assyria với những người cầm giáo đang tiến và Cung điện trung tâm màu be". Loạt A. Đăng ký phía trên: Chiến dịch Babylon Slab 4a. Tấm IX. Barnet và Falkner.

Hoặc. Tiến sĩ III: S.W.V. "Những chiến binh hạ cây" Wall e: Slab 1a Barent và Falkner

Vườn Hoàng gia được mô tả trên bức phù điêu từ Cung điện Ashurbanipal tại Ninevah. (Bảo tàng Anh 1/24730) IV b: Wiseman.

Mô tả Vườn Hoàng gia trên tấm bia của Assurnasirapli II tại Kalhu (Nimrud, 876 TCN) V: Wiseman.

Meigs. Cedrus Libani Cedrus libani với Juniperus foetissima. Cây tuyết tùng.


2. Chặt cây Lebanon cho người Ai Cập

(Cảnh săn bắn) Cung điện của Sargon tại Khorsabad. Phòng 7 phiến 1-2.

46 J. Reade Cảnh săn, được chạm khắc bằng đá tối từ cung điện Sargon, Khorsabad. 710 trước công nguyên

3A Người Phoenicia vận chuyển gỗ Liban cho người Assyria. J. Phản ứng?

6 Người đàn ông của Nin I 6 và 7 (Cây đang bị hạ gục). Cung điện Sennacherib. (Paterson 80)

Mang theo Home Tribute qua các khu rừng trên núi.

Hươu ở Khu bảo tồn thiên nhiên Sennacherib tại Ninevah. (Bảo tàng Anh 124824)

Hình 121. Chiến đấu trong các đầm lầy ở Babylon. Olmstead. Hình 121.

Cây và Cày trong Gạch tráng men. Cung điện Sargon. Olmstead Hình 120


Cây thiêng và những nhân vật thần hộ mệnh.


Những bài viết liên quan

2014: Con tàu của Noah đến yên nghỉ trên đỉnh núi Ararat, Chabad nói

1905: Cha đẻ của ngành khảo cổ học Kinh thánh ở Israel ra đời

1700: Người Do Thái đầu tiên được phong làm hiệp sĩ ra đời

Theo truyền thống, Judah sẽ tiếp nối các nhà lãnh đạo vĩ đại của lịch sử Do Thái, bao gồm cả dòng dõi của Vua David (sự tồn tại của người vẫn còn được chứng minh rõ ràng, mặc dù vào năm 1993-4, một tấm bia từ năm 830 trước Công nguyên mang tài liệu tham khảo sớm nhất được biết đến là House of David đã được tìm thấy tại Tel Dan).

Theo kinh thánh, Judah sinh ra ở Haran, cũng là quê hương của Terah, cha của tộc trưởng Abraham. Tên của anh ấy có nghĩa đen & cảm ơn, & quot để chứng minh lòng biết ơn của mẹ anh ấy đối với Chúa đã giúp cô có được tình cảm của chồng mình là Jacob bằng cách cho phép cô nhanh chóng kết hôn, trong khi người vợ đối thủ của cô là Rachel vẫn son sẻ: & quotBây giờ Chúa đã thấy rằng Leah không được yêu thương, và Ngài đã mở tử cung của nàng Và nàng lại thụ thai và sinh một con trai, và nàng nói: Bây giờ ta sẽ ngợi khen CHÚA: vì vậy nàng gọi tên chàng là Giu-đa & quot (Sáng thế ký 29: 31-35). Anh sẽ là con trai cuối cùng của cô.

Bản thân từ & quotJew & quot bắt nguồn từ tên của Giu-đa, là nguồn gốc tên của quốc gia Y-sơ-ra-ên nguyên thủy. Đề cập đầu tiên trong Kinh thánh là trong một phiến đất sét được tìm thấy ở Nimrud (thủ đô của người Assyria cổ đại bị ISIS san phẳng). Tấm bảng, có từ khoảng năm 733 trước Công nguyên, mô tả Vua Tiglath-Pileser III về các chiến công quân sự của Assyria - bao gồm việc nghiền nát vị vua “Jehoahaz của xứ Judah”.

Việc vua Assyria Tiglath-Pileser III chiếm được thành phố Astartu vào khoảng năm 730–727 TCN, như được mô tả trên bức phù điêu cung điện hiện được trưng bày tại Bảo tàng Anh. Mary G90 / Wikimedia Commons

Sinh ra trong cái nôi của nền văn minh

Haran là một thành phố nội địa ở Thượng Lưỡng Hà, ngày nay là một phần của miền nam Thổ Nhĩ Kỳ, gần thành phố Şanlurfa. Nhiều người tin rằng các khu vực ngày nay ở Thổ Nhĩ Kỳ và Iraq là cái nôi của nền văn minh hiện đại, nơi con người chuyển từ hình thức du mục sang săn bắn hái lượm và bắt đầu định cư.

Theo truyền thuyết trong Kinh thánh, Rebeccah đã gửi Jacob đến Haran, cũng là quê hương của Laban, anh trai cô, để bảo vệ anh ta khỏi Esau tức giận. Chính tại Haran, Jacob đã nhìn thấy và yêu người chị họ Rachel của mình, chỉ để bị lừa kết hôn với chị gái Leah trước.

(Haran cũng nằm gần Gobekli Tepe, một địa điểm có niên đại khoảng 12.000 năm với các di tích đỉnh cao bằng đá phức tạp, khổng lồ, đã gây bối rối cho các nhà khảo cổ học kể từ khi phát hiện ra nó.)

Khirbet Qeiyafa: Đây có phải là những tàn tích của cung điện Vua David không? Tali Mayer

Câu chuyện về việc Judah sinh ra ở vùng núi Anatolian ở miền nam Thổ Nhĩ Kỳ hoặc Iraq, và cuối cùng chết 119 năm sau - vào đúng ngày này, ngày 15 của Sivan - ở Ai Cập, chắc chắn là hợp lý từ quan điểm du lịch vào thời điểm đó. Các nhà khảo cổ học hiện biết rằng thời đại của Judah, khoảng 3500 đến 3600 năm trước, được đánh dấu bằng các mối quan hệ giao thương và văn hóa nhanh chóng không chỉ giữa các dân tộc sống trên bờ Địa Trung Hải, mà giữa Levant và châu Âu, tất cả các con đường đến cực bắc của Scandinavia.


Triều đại và bia ký của Tiglath-cọc III, một người xây dựng Đế chế Assyria (744-727 trước Công nguyên)

1 Các chữ khắc của Tiglath-cọc III (744-727 trước Công nguyên) đã thu hút sự quan tâm của giới học thuật kể từ buổi bình minh của Assyriology, với những khám phá đầu tiên tại Nimrud của Layard vào giữa thế kỷ 19. Việc tìm kiếm bằng chứng mới về vị quốc vương Assyria này, người đóng vai trò quan trọng trong các câu chuyện được kể trong Kinh thánh, có tầm quan trọng hàng đầu vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Kể từ đó, hoàn toàn rõ ràng rằng triều đại của ông đã đánh dấu sự khởi đầu của giai đoạn đế quốc của Assyria, và khoảng thời gian này nên được coi là bước ngoặt trong lịch sử của vùng Cận Đông cổ đại.

2 Vương quốc Assyria lần đầu tiên được hình thành như một quốc gia có lãnh thổ, cùng với hệ thống cấp tỉnh của nó, vào thế kỷ XIV - XIII, trong Thời kỳ Trung Assyria. Từ thế kỷ thứ mười hai đến giữa thế kỷ thứ tám, lãnh thổ của Assyria nhiều lần bị thu hẹp và mở rộng, nhưng phần mở rộng của “Vùng đất của thần Aššur”, I E., Assyria Right, được giới hạn trong các biên giới được thiết lập ở đỉnh cao quyền lực của Assyria trong Thời kỳ Trung Assyria. Vận may của Assyria đã thay đổi đáng kể khi Tiglath-cọc III lên ngôi. Trong suốt mười tám năm trị vì của mình, vị vua này đã định hình lại bản đồ chính trị của vùng Cận Đông cổ đại. Với các chiến dịch hàng năm sôi nổi của mình, ông đã thôn tính các vùng lãnh thổ rộng lớn ở Syria và Palestine ở phía tây, cũng như các vùng đất khác ở phía bắc, đông và nam. Ông đã tạo ra nhiều tỉnh mới bên ngoài biên giới “truyền thống” của Assyria và làm thay đổi hoàn toàn bản chất nhân khẩu học của toàn bộ vùng Cận Đông thông qua việc trục xuất “hai chiều” quy mô lớn chưa từng có đối với các dân tộc bị chinh phục. Vào cuối triều đại của mình, ông đã chinh phục Babylonia, và không chỉ lấy danh hiệu truyền thống "vua của các vùng đất Sumer và Akkad", mà còn tự xưng là "vua của Babylon" và tham gia vào akītu- Lễ hội tại Babylon bằng cách nắm lấy bàn tay của thần Marduk, điều mà chưa một người tiền nhiệm nào làm được.

3 Việc chuẩn bị một ấn bản mới cho các bản khắc của Tiglath-cọc III và con trai và người kế vị Shalmaneser V của ông, cùng với cố Hayim Tadmor, cho Dự án Chữ khắc Hoàng gia về thời kỳ Neo-Assyrian, dưới sự chỉ đạo của Giáo sư Grant Frame ( Đại học Pennsylvania), đã cho diễn giả một cơ hội để nghiên cứu lại kho văn bản lịch sử phong phú nhưng được bảo tồn rời rạc này. Văn bản của vị vua Assyria này được khắc trên nhiều đồ vật làm bằng đá (tấm tường và sàn, bia, mặt đá, tượng bò tót, chuỗi hạt, v.v.), đất sét (viên, gạch, v.v.), và kim loại (trọng lượng sư tử) . Theo các tiêu chí sử học của Tadmor để phân loại văn bản, các bản khắc của Tiglath-cọc III được chia thành ba loại: (1) Biên niên sử, các văn bản mà tường thuật lịch sử được sắp xếp theo thứ tự thời gian (2) Tóm tắt Các bản khắc, các văn bản mà tường thuật được sắp xếp theo một khuôn mẫu chủ yếu là địa lý và ( 3) Các văn bản khác, các văn bản được phân loại là nhãn, các dòng chữ viết tặng, cũng như các văn bản khác được bảo quản quá rời rạc.

4 Hầu hết các chữ khắc của ông có nguồn gốc từ Nimrud, Kalhu cổ đại, đặc biệt là từ cung điện của Tiglath-cọc III, nơi ông đã xây dựng vào cuối triều đại của mình. Các bức tường của cung điện hùng vĩ một thời này, mà Layard gọi là "Cung điện Trung tâm", được lót bằng những tấm đá lớn được điêu khắc và khắc chữ, những phiến đá này không chỉ được chạm khắc với các bức phù điêu mà còn có niên hiệu của nhà vua ("Biên niên sử Kalhu" ), tường thuật dài về những chiến thắng hàng năm của Tiglath-cọc III trên chiến trường. Một số tầng của cung điện đó được trang trí bằng những phiến đá lớn khắc dòng chữ tóm tắt nhiều công lao của ông. Thật không may, cấu trúc của "Cung điện Trung tâm" đã bị xáo trộn nghiêm trọng trong thời cổ đại, một vị vua Assyria sau này (Esarhaddon) đã bắt đầu tháo dỡ cấu trúc thượng tầng của nó và dỡ bỏ các tấm tường điêu khắc và khắc chữ để chúng có thể được sử dụng lại trong dinh thự hoàng gia của chính mình. Hơn nữa, bối cảnh khảo cổ học của nhiều bia ký của Tiglath-cọc III từ Kalhu rất tiếc là không bao giờ được ghi chép chính xác, do đó khiến việc tái tạo nguồn lịch sử tốt nhất cho thời kỳ này (“Biên niên sử Kalhu”) rất phức tạp, đặc biệt là vì chỉ có một- phần ba hoặc ít hơn của văn bản gốc được bảo tồn ngày nay. Tuy nhiên, những khoảng trống trong biên niên sử có thể được lấp đầy bởi các văn bản phi thần học khác, đặc biệt là những văn bản được viết trên một tấm bia từ Iran và trên một mặt đá ở Mila Mergi (ở Kurdistan thuộc Iraq), cũng như bằng những đoạn trong bản khắc tóm tắt của ông. Đan xen những văn bản này và các văn bản khác của Tiglath-pilser III với các văn bản theo niên đại, đặc biệt là Biên niên sử sử thi và Biên niên sử Babylon, chúng ta có thể khôi phục lại những thành tựu của Tiglath-pilser III một cách an toàn theo trình tự lịch sử.


Bức tường phù điêu 3.800 năm tuổi được khai quật ở phía trong Peru

Các nhà khảo cổ đã phát hiện ra một bức phù điêu trên tường cổ đại ở Peru, thuộc nền văn minh lâu đời nhất ở châu Mỹ, từ có nghĩa là Andina được đưa tin hôm thứ Năm. Bức tường có tuổi thọ 3.800 năm quondam cùng với hình ảnh những con rắn cùng với đầu người.

Một bức ảnh truyền tay được cung cấp trong quá khứ Khu khảo cổ Caral cho thấy một bức tường mới lạ cùng với phù điêu của một số
3.800 năm tuổi, đã được phát hiện bên trong tàn tích của Vichama, Cộng hòa Peru [Nguồn: EPA]
Cao một mét (3,2 feet) cùng với chiều dài 2,8 mét, bức phù điêu trên tường được phát hiện ở phía trong khu khảo cổ Vichama bên bờ biển, cách thủ đô Lima của Peru 110 km (68 dặm) về phía bắc.

Địa điểm Vichama là một trong những điểm đào đất của nền văn minh Caral được phát hiện muộn, cũng được biết đến không kém gì Norte Chico, cùng với các nhà khảo cổ đã khám phá trong quá khứ từ năm 2007.

Nền văn minh Caral có tuổi đời 5.000 năm, khiến nó trở thành nền văn minh lâu đời nhất ở châu Mỹ, cùng với sự phát triển rực rỡ ở cùng chiều không gian thứ tư tương tự như Lưỡng Hà, Ai Cập thịnh vượng cùng với các nền văn minh Trung Quốc. Người Caral sống trong Thung lũng Supe dọc theo bờ biển trung tâm phía bắc của Peru.

Có niên đại từ năm 1800 cùng với năm 3500 trước Công nguyên, Vichama có ý tưởng truyền tải là một cộng đồng câu cá cùng với một trong những thành phố đa dạng của người Caral. Bức tường được làm bằng không nung, một loại vải giống như đất sét mà từ đó các viên gạch được tạo ra cùng với nhau, được đặt theo yêu cầu của một hội trường nghi lễ.

Bức phù điêu trên tường cho thấy 4 cái đầu của con người, quá khứ nghiêng về một phía, mắt nhắm lại, cùng với 2 con rắn đang đi qua betwixt cùng nhau về họ. Những con rắn yêu cầu đầu của chúng nhìn vào thứ có vẻ như hướng lên trên một biểu tượng hạt giống hình người đang đào sâu vào đất.

Nhà khảo cổ học Ruth Shady, người giám sát địa điểm cùng với việc công bố khám phá, đã đưa ra giả thuyết rằng những con rắn hướng lên phía trên cho một vị thần H2O tưới nước cho Trái đất và làm cho hạt giống phát triển.

Shady cho biết việc cứu trợ có thể được thực hiện nhằm mục tiêu hạn hán cùng với nạn đói mà nền văn minh Caral đã trải qua. Những bức phù điêu khác được phát hiện gần đó cho thấy những con người tiều tụy.

Các nhà khảo cổ học tin rằng việc cứu trợ lấy lại được củng cố quan điểm cho rằng những người ban đầu này đang cố gắng rút ra những khó khăn mà họ phải đối mặt do khí hậu thay đổi cùng với sự khan hiếm H2O, có ảnh hưởng lớn đến sản xuất nông nghiệp của họ.

Địa điểm đào đắp Caral cùng với việc khai quật cho đến nay tàn tích của 22 tòa nhà bên trong một không gian rộng 25 ha, có niên đại từ năm 1800 cùng với năm 1500 trước Công nguyên.


Phước lành, lời nguyền và sự phục hồi: Một hình mẫu tiên tri

Vào thế kỷ thứ tám trước Công nguyên, nhà tiên tri Ô-sê đã ban bố các phước lành, lời nguyền, sự giam cầm và sự phục hồi tối hậu cho vương quốc Y-sơ-ra-ên xưa. Nhưng những lời tiên tri đó thực sự có từ trước đó rất nhiều.

Một nhà tiên tri khác, Ô-sê, hoạt động muộn hơn một chút, chủ yếu tập trung vào vương quốc phía bắc của Giê-rô-bô-am II, mặc dù ông cũng được đề cập liên quan đến Ô-xia, Jotham, Ahaz và Ê-xê-chia, các vị vua của Giu-đa (Ô-sê 1: 1). Một lần nữa, mục đích của hầu hết các tuyên bố của ông là để cảnh báo các bộ lạc phía bắc, thường được gọi chung là "Ép-ra-im," về sự hủy diệt và lưu đày sắp tới của họ.

Trong thời trị vì của Giê-rô-bô-am, Đức Chúa Trời cũng đã nói chuyện qua nhà tiên tri nhỏ Giô-na. Ông được biết đến nhiều nhất với sứ mệnh tiên tri bất đắc dĩ của mình cho cường quốc quan trọng trong khu vực, Assyria, và thủ đô của nó, Nineveh, trong đó ông nổi tiếng gặp một con cá lớn (Giô-na 1–3). Trước sự thất vọng của Giô-na-than, A-si-ri thay đổi hướng đi trước những lời cảnh báo công khai của ông và tránh bị trừng phạt, ngăn chặn cuộc xâm lược cuối cùng của họ đối với Y-sơ-ra-ên và trục xuất cư dân của mình. Jonah thà thấy chúng bị tiêu diệt hơn là đạt được những gì ông mong đợi cho người dân của mình dưới tay chúng. Nhưng Đức Chúa Trời đã khen ngợi anh ta vì thái độ không thương xót của anh ta: “Ta không nên thương hại Ni-ni-ve, thành phố vĩ đại, nơi có hơn một trăm hai mươi ngàn người không thể phân biệt giữa tay phải và tay trái — và rất nhiều gia súc?” (4:11).

“Các nhà tiên tri. . . Họ tự coi mình là người phát ngôn cho Đức Giê-hô-va, Đấng nhờ họ kêu gọi dân Ngài trở lại tuân theo giao ước mà Ngài đã ban cho họ nhiều thế kỷ trước ”.

Douglas Stuart, Lời bình luận Kinh thánh, Vol. 31: Ô-sê-vích-Jonah

Giô-na cũng tiên tri về việc chiếm lại các lãnh thổ của Y-sơ-ra-ên từ Hamath đến Biển Chết (2 Các Vua 14:25). Mặc dù chúng ta không biết sứ mệnh nào trong số hai sứ mệnh tiên tri này đến trước, nhưng có lẽ chúng có liên quan với nhau. Sự thật là Ni-ni-ve sẵn lòng nghe lời của một nhà tiên tri Y-sơ-ra-ên, sự kiện Y-sơ-ra-ên thu hồi đất, và những lời tuyên bố kèm theo rằng “không có kẻ nào giúp đỡ cho Y-sơ-ra-ên” và “Chúa không nói rằng Ngài sẽ xóa tên của Y-sơ-ra-ên từ dưới thiên đàng nhưng Ngài đã cứu họ bằng tay Giê-rô-bô-am ”(14: 26–27) có thể giải thích tại sao người A-si-ri không tấn công vào thời Giê-rô-bô-am. Mặc dù quyền cai trị của ông có thể so sánh với sự thống trị của ông, người đã dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên thờ hình tượng khi các bộ lạc phía bắc ly khai lần đầu, Đức Chúa Trời trong lòng nhân từ của Ngài quyết định không hạ gục dân Y-sơ-ra-ên.


Uzziah: Khám phá ra một vị vua của Judah

H e được biết đến nhiều nhất với cái tên "Vua cùi" và là một trong những vị vua trị vì lâu nhất của Giu-đa. Tuy nhiên, mặc dù trị vì 52 năm, lời tường thuật trong Kinh thánh về vương quyền của ông chủ yếu chỉ nằm trong hai chương của Kinh thánh — 2 Các Vua 15 và niên đại song song của nó, 2 Sử ký 26. Trong bản tường thuật ngắn gọn về triều đại của mình, vị vua hấp dẫn này, được xác định bởi hai cái tên khác nhau, chủ trì một thời kỳ thịnh vượng quan trọng của Judahite, mắc sai lầm chết người trong ngôi đền, trở thành một người bệnh hủi và trải qua một trong những trận động đất lớn nhất từng xảy ra với đất nước.

Thêm vào câu chuyện hấp dẫn này là một kho hiện vật bao gồm con dấu, máy tính bảng và nhiều thứ khác, chứng minh không chỉ sự tồn tại của vị vua này mà còn cả chi tiết về triều đại của ông.

Uzziah – Azariah: Sơ lược niên đại

“Uzziah” là tên được sử dụng trong Biên niên sử về vị vua này, và cả “Uzziah” và “Azariah” đều được sử dụng trong tường thuật Kings. Không có lý do chắc chắn tại sao vị vua này mang hai tên tiếng Do Thái giống nhau. Có lẽ một cái là tên đã định và cái kia là tên ngai vàng.

Ô-xia bắt đầu cai trị lâu dài đối với Giu-đa vào năm 16 tuổi, dưới thời trị vì của Vua Giê-rô-bô-am của Y-sơ-ra-ên. Cha của ông, Amaziah, đã trị vì trong một thời gian hỗn loạn trong mối quan hệ Do Thái - Israel - xung đột giữa cả hai bên đã dẫn đến việc Jerusalem bị người Israel lục soát và phá hủy. Cha của Uzziah sau đó đã bị sát hại tại Lachish.

Mặt khác, sự cai trị của Ô-xia đã đánh dấu thời gian phát triển và xây dựng lại của Giu-đa. “Và ông ấy đã làm điều đó ngay trước mặt Chúa” (2 Sử ký 26: 4). Ô-xia đã có nhiều chiến thắng thần kỳ chống lại quân Phi-li-tin, và thực hiện một chương trình tái thiết quốc gia rộng lớn. Theo hơi hướng của Sa-lô-môn, danh tiếng của ông lan rộng khắp các vùng xung quanh.

“Nhưng khi anh ta mạnh mẽ, lòng anh ta được nâng lên đến sự hủy diệt của anh ta” (câu 16). Uzziah đã phạm phải một sai lầm chết người: Bất chấp sự van xin tuyệt vọng của hơn 80 thầy tế lễ, nhà vua vẫn vào đền để thắp hương trên bàn thờ trước Thánh các vị thánh. Đột nhiên, bệnh phung bùng phát trên mặt vua, và các thầy tế lễ nhanh chóng đẩy ông ra. (Vị linh mục dẫn đầu cuộc biểu tình chống lại ông ta tên là Azariah — có lẽ Uzziah được gọi là Azariah vì nỗ lực này nhằm đảm nhận vị trí của vị tư tế trong việc dâng hương.)

Uzziah vẫn là một người phung cho đến ngày ông qua đời, sống trong một bệnh xá trong khi con trai ông là Jotham trở thành đồng nhiếp chính. Trong thời kỳ cai trị của Ô-xia, một trận động đất dữ dội đã giáng xuống đất Giu-đa và vùng xung quanh (một số cho rằng điều này là do hành động của ông ta trong đền thờ). Trận động đất này rất dữ dội (đối với một khu vực trải qua các trận động đất với tần suất tương đối đều đặn) nên nó được sử dụng làm dấu thời gian, như trong lời tiên tri của Amos: “hai năm trước trận động đất” (A-mốt 1: 1).

Ô-xia chết trong ẩn dật và được chôn cất riêng biệt với các vị vua vĩ đại của Giu-đa. Con trai của ông, Jotham đã trị vì thay thế ông, cai quản một cách chính đáng và tiếp tục sự thịnh vượng của Judah.

Đó là lịch sử ngắn gọn trong Kinh thánh của Ô-xia. Bằng chứng khoa học nói lên điều gì?

Con dấu của các Servant Hoàng gia

Hai con dấu đá được đưa ra ánh sáng vào giữa những năm 1800, cả hai đều thuộc về những người hầu cấp cao. Mặc dù các con dấu không được kiểm chứng, nhưng không có gì cho thấy chúng đã được làm giả. Phong cách khắc trên chúng phù hợp với thế kỷ thứ tám trước Công nguyên cụ thể. khoảng thời gian. Một con dấu được dịch là: "Thuộc về Abijah, tôi tớ của Ô-xia." Cái kia: "Thuộc về Shebnaiah, tôi tớ của Uzziah."

Cả hai tên của đầy tớ, Abijah và Shebna (dạng viết tắt của “Shebnaiah”), đều được tìm thấy trong Kinh thánh. Không chỉ vậy, cả hai tên đều được sử dụng trong thế kỷ cụ thể của sự cai trị của Ô-xia — thế kỷ thứ tám trước Công nguyên. (Điều này rất quan trọng, vì một số tên nhất định được sử dụng và không được sử dụng trong các thời kỳ Kinh thánh khác nhau.) Do đó, những con dấu cho chúng ta một cái nhìn nhỏ về triều đình của Uzziah.

Động đất: Bằng chứng

“Các ngươi sẽ chạy trốn, giống như các ngươi đã chạy trốn trước trận động đất vào thời của Ô-xia, vua Giu-đa,” Tiên tri Xa-cha-ri đã tiên tri về thời kỳ cuối cùng ngay trước khi Đấng Mê-si đến (Xa-cha-ri 14: 5). Khảo cổ học đã tiết lộ rất nhiều bằng chứng về "trận động đất của Uzziah" (thường được gọi là trận động đất của Amos do thực tế là ông đã xác định thông điệp của mình xung quanh nó và đưa ra một số đề cập đến sự tàn phá giống như động đất).

Các nhà khảo cổ học đã tìm thấy một lượng lớn thiệt hại do động đất tại các địa điểm trên khắp các vương quốc cổ đại của Judah, Israel và Philistines. Thiệt hại do trận động đất này gây ra vào khoảng năm 760 TCN , vào khoảng 1/3 sau triều đại của Ô-xia. Các bức tường nghiêng, sàn nhà bị sập và nhiều thứ khác được cho là do trận động đất này. Số lượng bằng chứng lớn đến mức các nhà khoa học đã có thể xác định tâm chấn có khả năng là ở Lebanon, và sức mạnh của nó có thể vào khoảng 8,2 độ richter, với cường độ Mercalli được điều chỉnh là 9. Nhà địa chất học Steven Austin, Ph.D., viết (nhấn mạnh thêm):

[Sự kiện này] dường như là lớn nhất chưa được ghi nhận trên đới đứt gãy Biến đổi Biển Chết trong lần cuối cùng bốn thiên niên kỷ. Lỗi Biến đổi Biển Chết có khả năng bị đứt gãy dọc hơn 400 km khi mặt đất rung chuyển dữ dội trong hơn 90 giây! Sự hoảng loạn đô thị do trận động đất này tạo ra đã trở thành huyền thoại.

Thời gian kéo dài của trận động đất — 90 giây — giải thích tuyên bố của Tiên tri Xa-cha-ri rằng mọi người “chạy trốn” trong khi trái đất vẫn đang ầm ầm.

Không thể nói trước số người chết vì một trận động đất lớn như vậy.Tuy nhiên, chúng tôi có dữ liệu từ các trận động đất có cường độ thấp hơn một chút đã tấn công khu vực, từ đó chúng tôi có thể có được một bức tranh tổng thể. Hai trận động đất cường độ 8 đã xảy ra trên đứt gãy Biến đổi Biển Chết — một trong c.e. 749, giết người 100,000 người, và một trong c.e. 526, giết người 255,000. Và hãy nhớ rằng, năm 760 TCN. động đất là một mức cường độ khác cao hơn!

Josephus viết rằng trận động đất này xảy ra trong khi Uzziah đang cố gắng dâng hương trong đền thờ. Ông viết rằng “một khoản tiền thuê được làm trong đền thờ, và những tia nắng chói chang của mặt trời chiếu qua nó và chiếu vào mặt vua, đến nỗi bệnh phong hủi trên người ông ngay lập tức.” Ông cũng tuyên bố rằng một sườn núi gần đó đã sụp đổ, gây ra một trận lở đất lớn, phá hủy những con đường và những khu vườn được đánh giá cao của nhà vua.

Bất kể thiệt hại thực tế và số người chết là gì, niên đại và dữ liệu chung về trận động đất này đã hỗ trợ mạnh mẽ mô tả về nó bởi các nhà tiên tri A-mốt và Xa-cha-ri.

Tiglath-Pileser III Cân nặng

Một dòng chữ mảnh thú vị thuộc về Tiglath-Pileser iii đề cập nhiều lần đến “Azrijâu mât Jaudaai”, được dịch là “Azariah của Judah” (tên phụ của Uzziah). Biên niên sử của Pileser iii đề cập rằng trong những năm đầu tiên trị vì của ông (khoảng năm 740 TCN), ông đã dẫn đầu một chiến dịch vào Syria:

Mười chín quận của thị trấn Hamath, cùng với các thị trấn trong mạch của họ, nằm trên bờ biển phía Tây, nơi tội lỗi và gian ác của họ đứng về phía Azariah, tôi quay sang lãnh thổ của Assyria.

Văn bản này thoạt nghe có vẻ khác thường — tại sao các thị trấn ở Syria, phia Băc của vương quốc Israel, được liên minh với Vua Uzziah – Azariah của Judah? Tuy nhiên, hình vuông này với ghi chép trong Kinh thánh cho thời kỳ này. 2 Các Vua 14:28 chép: “Bây giờ phần còn lại của những việc làm của Giê-rô-bô-am, và tất cả những gì ông ấy đã làm và sức mạnh của ông ấy, ông ấy đã phục hồi như thế nào Damascus và Hamath, thuộc về Judah, cho Israel…. ” Hãy nhớ lại những cuộc nội chiến dữ dội đã diễn ra giữa Giu-đa và Y-sơ-ra-ên dưới thời trị vì của tổ phụ Ô-xia. Điều này tiếp tục kéo dài đến triều đại của Jeroboam, người đã chiếm lại các thành phố do Judahite tuyên bố chủ quyền. trong lãnh thổ Syria. Điều này có thể đã xảy ra giữa triều đại của Ô-xia. Tiglath-Pileser iii xuất hiện vào khoảng cuối triều đại của Ô-xia (2 Các Vua 15). Rõ ràng, vào thời điểm này, lòng trung thành của một số thị trấn ở Syria vẫn nằm ở Giu-đa của Ô-xia. Và có một lý do mạnh mẽ tại sao điều này lại xảy ra như vậy.

Vào cuối đời Ô-xia, vương quốc phía bắc của Y-sơ-ra-ên gặp biến động, với các vụ ám sát và chiếm đoạt. Con trai của Jeroboam là Zechariah chỉ tồn tại sáu tháng trước khi bị sát hại và thay thế bởi Shallum, người chỉ tồn tại một tháng trên ngai vàng trước khi bị giết và thay thế bởi Menahem. Menahem, tuy nhiên, phải đối mặt với sự phản kháng từ chính người dân của mình đối với triều đại của mình, từ Tiphsah (có thể ở Syria) cũng như thị trấn Tirzah ở miền trung Israel. Kết quả là, Menahem đã lật tẩy những thành phố “không mở cửa cho anh ta” và phá hủy chúng một cách đáng kinh ngạc, “tất cả những người phụ nữ trong đó có đứa con mà anh ta đã xé xác” (2 Các Vua 15:16).

Cuộc nội chiến bạo lực này sẽ giải thích tại sao, khi Tiglath-Pileser iii bắt đầu trị vì và chinh phục, ông nhận thấy một số thị trấn của Syria đã liên minh với Azariah. Thậm chí còn có một vùng đất Syria được ghi trong biên niên sử của người Assyria thế kỷ thứ tám được đánh vần theo cùng một dạng của người Assyria là "Judah" - có vẻ như liên minh phía bắc này thậm chí đã lấy tên của quốc gia Do Thái, cho thấy họ bác bỏ sự cai trị của người Israel.

2 Kings 15 tiếp tục mô tả chiến dịch đang diễn ra của Tiglath-Pileser vào Israel chống lại Menahem, kẻ đã trả giá cho vua Assyria.

(Tất nhiên, đã có sự bất đồng giữa một số học giả về danh tính của “Azrijâu mât Jaudaai” này trong bia ký của Tiglath-Pileser. Tuy nhiên, sức nặng của bằng chứng cho thấy đó là Vua Azariah – Uzziah của Judah. ​​Thông tin thêm về điều này có thể được tìm thấy ở đây.)

Và đối với xương của anh ấy…

Không, xương của vị vua này vẫn chưa được tìm thấy. (Mặc dù có một lời tiên tri trong Kinh thánh rằng trong những ngày cuối cùng, xương của các vua Giu-đa sẽ được khám phá — hãy đọc về nó ở đây.) Nhưng người ta đã tìm thấy một bia mộ, được gọi là “Viên nén Ô-xia”. Máy tính bảng này được chú ý vào những năm 1930 như một phần của bộ sưu tập Núi Ô liu trong một tu viện ở Nga. Đá khắc được viết bằng chữ A-ram, có niên đại vào thế kỷ thứ nhất c.e. Văn bản có nội dung:

Người ta đã mang xương của Ô-xia, vua của Giu-đa đến đây. Không được mở.

Có vẻ như tấm bảng này được dùng để tưởng nhớ một cuộc cải táng của nhà vua. Điều này có thể liên quan đến sự mở rộng của Giê-ru-sa-lem trong thời kỳ Đền thờ thứ hai — ngôi mộ vốn đã bị ngăn cách trong một cánh đồng (do bệnh phong của Ô-xia), cần được chuyển đến một địa điểm mới bên ngoài thành phố. Do đó, tấm bảng cải táng mới. Hoặc, có lẽ, ngôi mộ của Ô-xia-xia đã bị lộ ra và ô uế trong vụ trộm mộ của Vua Hê-rốt, hoặc cánh đồng được tái sử dụng cho một số mục đích khác và do đó xương phải được di chuyển và cải táng. Hai trăm năm sau mục đích "cải táng" này của Ô-xia, tuy nhiên, Tosefta (thế kỷ thứ ba c.e.) đảm bảo với chúng ta rằng những người được chôn cất trong mộ vua chính của nhà Đa-vít vẫn không bị xê dịch và không bị đụng chạm (Neziqin, Baba Batra 1:11).

Khảo cổ học của các vị vua

Việc phát hiện ra nhiều hiện vật như thế này đang tiếp tục làm sáng tỏ lịch sử của các vị vua trong Kinh thánh — và chúng chỉ xác thực câu chuyện trong Kinh thánh. Không có gì được tìm thấy để chứng minh lời tường thuật trong Kinh thánh là sai. Tổng số bằng chứng về các vị vua trong Kinh thánh là vô cùng lớn. Sau đây là các vị vua của Judah và Israel mà sự tồn tại của họ đã được chứng minh một cách chắc chắn thông qua khảo cổ học (trích từ phân tích nghiêm ngặt của Lawrence Mykytiuk trong 53 Người trong Kinh thánh đã xác nhận về mặt khảo cổ học):

Các vị vua của Giu-đa: David, Uzziah, Ahaz, Hezekiah, Manasseh, Jehoiachin

Các vị vua của Israel: Omri, Ahab, Jehu, Joash, Jeroboam ii, Menahem, Pekah, Hoshea

Thêm vào đó là 9 quan chức cấp cao khác được đặt tên theo Kinh thánh và người Do Thái, và 25 người khác Các vị vua của thế lực ngoại bang được đặt tên trong Kinh thánh mà ngày nay đã được chứng minh là tồn tại thông qua khảo cổ học. Và sau đó là các quan chức của họ. Và những thành phố mà họ cai quản. Bằng chứng là đáng chú ý.

Câu hỏi Hoàng gia về việc Toàn bộ Kinh thánh bị treo

Bằng chứng về các vị vua của Giu-đa, đặc biệt, là rất quan trọng - và không chỉ từ quan điểm lịch sử. Bằng chứng khảo cổ học về sự tồn tại của chúng đơn giản là không đủ. Có một thành phần quan trọng khác, đặc biệt liên quan đến các vị vua của Giu-đa, chứng minh Kinh thánh là Lời chân chính, có thẩm quyền của Đức Chúa Trời hoặc chứng minh Kinh thánh là huyền thoại hão huyền. Thành phần đó liên quan đến lời hứa chính mà Đức Chúa Trời đã hứa với Vua Đa-vít về sự vâng lời của ông. 2 Sa-mu-ên 7:16 nói rõ:

Và nhà ngươi và vương quốc ngươi sẽ được thành lập mãi mãi trước ngươi: ngai vàng của ngươi sẽ được thiết lập mãi mãi.

Chúa Trời hoàn toàn hứa hẹn rằng dòng dõi vua của David sẽ tiếp tục mãi mãi (xem thêm Giê-rê-mi 33:17). Ông nói rằng lời hứa này chắc chắn như ngày và đêm (Giê-rê-mi 33: 20-21). Đức Chúa Trời không thể nói dối (ví dụ, Dân số ký 23:19). Vì vậy, nếu không còn ai đó trị vì trên ngai vàng của Đa-vít cho đến ngày nay, thì Chúa là kẻ nói dối! Kinh thánh có thể bị loại bỏ như một huyền thoại thần học.

Tuy nhiên, nếu có bằng cách nào đó mà một người nào đó vẫn ở trên ngai vàng như vậy, thì điều này sẽ chứng minh sự trơ trọi của Lời Đức Chúa Trời và tính chính xác của những lời tiên tri của Ngài.

Nhưng Vua Zedekiah không phải là vị vua cuối cùng trên ngai vàng của Đa-vít, trước khi người Babylon đến và cướp phá Giê-ru-sa-lem c. Năm 586 trước công nguyên? Họ giết tất cả các con trai của ông và dẫn Zedekiah bỏ đi để chết trong cảnh giam cầm. Đó chẳng phải là kết cục thảm khốc cho ngai vàng của Vua Đa-vít sao?

Dòng lý luận này đã khiến những người như Thomas Paine và Robert Ingersoll mất niềm tin vào Kinh thánh — vì họ tin rằng những lời hứa vô điều kiện của Đức Chúa Trời đã không được tuân giữ. Câu hỏi này rất quan trọng, và Kinh thánh đứng hoặc dựa vào nó. Có còn một vị vua nào trên ngai vàng của Đa-vít không?

Sách miễn phí của chúng tôi Hoa Kỳ và Anh trong Lời tiên tri, do Herbert W. Armstrong viết, giải quyết chính câu hỏi này bằng phân tích lịch sử và tiên tri chi tiết. Các kết luận và ý nghĩa của chúng đối với các nước lớn của chúng ta ngày nay - đặc biệt là Israel, Hoa Kỳ và Khối thịnh vượng chung Anh - thật đáng kinh ngạc. Hơn 5 triệu người đã nhận được cuốn sách này yêu cầu một bản sao miễn phí (hoặc đọc cuốn sách trực tuyến) tại đây, để chứng minh câu trả lời cho chính bạn. Tôi đã đọc nó vài lần — đối với tôi, cuốn sách mang tính cách mạng.


Iran Stele & mdasha Cảnh báo đến Samaria trong Kinh thánh

E arly vào thế kỷ thứ tám trước công nguyên , đất nước Assyria yếu kém về mặt chính trị và quân sự. Nó nằm dưới sự thống trị của nước láng giềng phía bắc, Urartu. Khi một vị vua yếu ớt lên nắm quyền ở Urartu vào năm 746–745 TCN, Assyria nổi dậy và một nhà cai trị mới xuất hiện. Pulu (hay Pul) lấy tên là Tiglath-Pileser iii theo tên một trong những vị vua vĩ đại nhất của Assyria. Tiglath là thống đốc ở Nimrud, và mặc dù không thuộc dòng dõi hoàng tộc, nhưng ông lại mang dòng máu hoàng gia.

Tiglath là vị vua được nhắc đến trong 2 Kings 15, người mà một vị vua của Y-sơ-ra-ên đã cống nạp. Làm thế nào mà Tiglath-Pileser iii biến Assyria từ một nhóm các tỉnh bị chia cắt thành một đế chế hùng mạnh?

Do tình trạng bị chia cắt của đất nước Assyria, Tiglath-Pileser đầu tiên tổ chức lại chính phủ để đảm bảo rằng sẽ không có một cuộc đảo chính nào khác. Ông củng cố quyền lực cho bản thân và hạn chế quyền lực của những người cai trị địa phương. Assyria có 12 tỉnh, nhưng vị vua mới chia thêm đất đai thành 25 tỉnh, giúp ông dễ dàng kiểm soát và duy trì chính quyền.

Tiglath-Pileser cũng tái cơ cấu quân đội. Thay vì nhập ngũ bắt buộc, Tiglath yêu cầu một khoản tiền nhỏ binh lính từ mỗi tỉnh phải được đào tạo chuyên nghiệp quanh năm. Điều này đã tạo ra một đội quân chuyên nghiệp đầu tiên trên thế giới một cách hiệu quả.

Bây giờ Tiglath đã giải quyết xong mọi việc ở nhà, anh bắt đầu sử dụng đội quân chuyên nghiệp mới của mình. Đầu tiên, ông di chuyển về phía đông và sau đó lên phía bắc chống lại Babylon và người Medes, đưa họ dưới quyền thống trị của Assyria. Tiếp theo, anh ta nhìn về phía Tây về phía Syria. Khi đến Arpad, ông đã nhận được cống nạp từ các vị vua gần đó. Một trong những vị vua đó là Menahem của Y-sơ-ra-ên (2 Các Vua 15: 16-22) và một vị vua khác là Vua Rezin của Syria (2 Các Vua 16: 5-9).

Sự tôn vinh này đã được ghi lại trên Bia đá Tiglath-Pileser iii, hoặc Bia Iran. Thời gian và địa điểm chính xác của việc phát hiện ra nó vẫn chưa được biết, nhưng người ta tin rằng tấm bia được tìm thấy ở miền tây Iran. Có lẽ không lâu sau khi phát hiện ra nó, lần đầu tiên nó được Luis Levine chú ý vào năm 1967.

Tiglath-Pileser có hai chiến dịch chính: chiến dịch đầu tiên vào năm 744 TCN và lần thứ hai vào năm 737 TCN. Tấm bia này là của chiến dịch thứ hai.

Tấm bia ghi: “Tôi nhận được từ… Rezin của Damascus, Menahem của Samaria, Hiram of Tyre… vàng, bạc….” Dòng chữ này hoàn toàn trùng khớp với lời tường thuật trong Kinh thánh trong 2 Vị vua 15. "Và vua của Pul, vua A-si-ri đã đến chống lại đất đai: và Menahem đã ban cho Pul một ngàn ta-lâng bằng bạc, để bàn tay này có thể ở cùng anh ta để xác nhận vương quốc trong tay anh ta" (câu 19). Một vị vua đang làm điều ác trước mặt Chúa (câu 18) và cùng với A-si-ri đến như một lời cảnh báo về những gì sắp xảy đến cho các bộ tộc phía bắc của Y-sơ-ra-ên. Menahem đã gửi cho Tiglath, hay Pul, món quà này với hy vọng giữ anh ta ở lại. Nửa sau của câu 20 viết: "Vì vậy, vua A-si-ri quay lại, và không ở đó trong đất." Điều này cũng được ghi lại trong bia Iran. Tiglath đã viết: "[T] ông ấy chỉ có vị trí của Samaria, tôi đã rời bỏ vua của họ."

Việc tưởng nhớ Tiglath-Pileser này chỉ là một giải pháp tạm thời.

Bia Iran cung cấp bằng chứng thế tục chứng minh ghi chép trong Kinh thánh về sự tồn tại của vị vua Y-sơ-ra-ên cổ đại này và về việc ông đã tỏ lòng thành kính với A-si-ri.


ASSYRIA:

Tên "Assyria" là tiếng Hy Lạp của người bản địa "Asshur", thành phố ở phía tây sông Tigris, gần hợp lưu của nó với Lower Zab, nơi đặt tên cho vương quốc, và cuối cùng là đế chế Assyria. Mối quan hệ của A-si-ri với người dân Y-sơ-ra-ên là mối quan tâm hàng đầu trong bài viết này, tuy nhiên cần có một tuyên bố ngắn gọn về vị trí của nó trong số các quốc gia ở phương Đông cổ đại, trong lịch sử mà nó là một nhân tố quan trọng.

Sau khi thành phố Asshur được thành lập vào một ngày đầu không xác định, có lẽ bởi những người thuộc địa từ Babylonia, khu định cư dần dần lan rộng cho đến khi kéo dài đến vùng núi Kurdistan, tạo thành ranh giới lịch sử phía đông của vương quốc, trải dài dọc theo cả hai phía của Tigris. Trong thời kỳ dài khi Babylonia kiểm soát toàn bộ khu vực từ vịnh Ba Tư đến biển Địa Trung Hải, Assyria là phụ thuộc của nó. Nhưng khoảng thế kỷ thứ mười sáu trước Công nguyên. nước này giành độc lập với tư cách là đối thủ của Babylonia và từ đó đến nay, Syria và Palestine không bị xâm lược bởi một trong hai cường quốc. Do đó, Ai Cập đã có cơ hội để đảm bảo một chỗ đứng vững chắc ở châu Á, nơi mà bà đã duy trì trong hơn ba thế kỷ, mặc dù vào cuối thế kỷ XIV, bà đã phải nhường Syria cho người Hittite. Về lâu dài, quyền thống trị của cả người Ai Cập và người Hittite ở Tây Á đã bị chấm dứt, một phần thông qua cuộc xâm lược từ vùng bờ biển phía bắc của Địa Trung Hải, nhưng do sự thù địch lẫn nhau, cả Assyria và Babylon đều không có khả năng chiếm đóng đất nước này. Do đó, người Ả Rập "từ bên kia sông" đến định cư lâu dài ở Syria và người Hebrew, đã trốn khỏi Ai Cập, giành lại các ghế bộ lạc cũ của họ ở Palestine, và cuối cùng trở thành chủ nhân của hầu hết lãnh thổ Canaanite. Sau khi dàn xếp xong, Y-sơ-ra-ên không bị quấy rầy bởi bất kỳ thế lực nào lớn hơn các nước nhỏ trong khu vực lân cận, những nước có các cuộc tấn công đánh dấu thời kỳ của các Thẩm phán. Do đó, làm nảy sinh khả năng tồn tại của chế độ quân chủ Do Thái, cũng như vương quốc Damascus hùng mạnh của người Aramean. Nhưng việc Syria và Palestine khuất phục trước một cường quốc phương Đông chỉ còn là vấn đề thời gian. Từ khoảng năm 1100 trước Công nguyên. Sự vượt trội của Assyria trở nên rõ ràng, và trong gần 5 thế kỷ, Babylonia không còn là một cường quốc ở châu Á. Tuy nhiên, Assyria không có khả năng khuất phục hoàn toàn Syria cho đến giữa thế kỷ thứ chín và sau đó cuộc chinh phục không phải là vĩnh viễn. Đất nước Palestine không bị xâm lược cho đến năm 738 TCN. Lịch sử của A-si-ri theo đó có thể được xem xét cho mục đích hiện tại trong các giai đoạn sau: A. Đến năm 1500 trước Công nguyên. , thời kỳ tĩnh lặng. B. Đến năm 745, thời gian gia hạn. C. Đến năm 607, thời kỳ cực thịnh. Thời kỳ đầu tiên không có ý nghĩa gì đối với Y-sơ-ra-ên, thời kỳ thứ hai có tầm quan trọng trực tiếp nhiều, thời kỳ thứ ba có tầm quan trọng tối cao, trực tiếp và gián tiếp. Sự phân chia này nên được bổ sung bởi một người có quan tâm đặc biệt đến lịch sử của Y-sơ-ra-ên, vì lịch sử đó bị ảnh hưởng bởi chính sách của A-si-ri, và chỉ giải quyết phần sau của B và C. Những phân chia này là: (1) Kỷ nguyên của Chiến tranh Syria (2) suy tàn và sụp đổ của vương quốc phía bắc (3) chư hầu của vương quốc Judah.

(1) Một. Ahab, con trai của Omri, trong khi thường chịu sự phục tùng của Damascus, đã kiếm được một số cứu trợ thông qua cuộc xâm lược của người Assyria dưới thời Shalmaneser II. khoảng 854 TCN , gây ra một liên minh tạm thời giữa các bang phía tây, Ahab và Ben-hadad II. của Damascus sát cánh chiến đấu chống lại kẻ xâm lược. NS. Jehu, kẻ soán ngôi, phục tùng vương quốc Assyria vào khoảng năm 842, nhưng chỉ giành được một lợi thế ngắn ngủi cho Assyria, điều này đã gây sức ép với Damascus, sau 839 phải rút lui một thời gian, và cho Hazael của vương quốc đó cơ hội tàn phá phần lớn Palestine. NS. Joash of Samaria (799) chống lại Damascus thành công vì người Assyria đã xuất hiện trở lại. Họ chiếm Đa-mách vào năm 797, và nhận được sự tôn kính của người Phenici, người Philistines và miền bắc Israel. NS. Sự lễ lạy của Đa-mách được theo sau bởi sự yên tĩnh của A-si-ri trong bốn mươi năm, trong thời gian đó cả Y-sơ-ra-ên và Giu-đa đều bành trướng dưới thời Jeroboam II. và Ô-xia.

(2) Một. Tiglath-cọc III. (Pul) tổ chức lại đế chế Assyria, và thực hiện chính sách giảm dần khu vực Tây Á. Các quốc gia chủ thể chỉ được miễn trừ hoàn toàn với điều kiện phải tuân theo các điều khoản quản chế nghiêm ngặt để kiểm tra lòng trung thành của họ với quy tắc của Assyria. Miền bắc và miền trung Syria bị sát nhập (743-738 TCN). Ô-xia của Giu-đa, đồng minh của họ, bị hạ thấp trong khi Menahem của Y-sơ-ra-ên mua đứt người đóng cọc Tiglath với giá đắt. Năm 734, Ahaz tìm kiếm sự giúp đỡ từ Tiglath-cọc chống lại Samaria và Damascus, và trở thành một chư hầu của Assyria. Galilê bị thôn tính và một số người của nó bị trục xuất. Pekah của Samaria bị truất ngôi và bị giết vào năm 733, còn Ô-sê được phong làm vua chư hầu. Damascus được thực hiện vào năm 732. NS. Ô-sê, do Ai Cập, nay thuộc triều đại Ê-ti-ô-pi-a xúi giục, nổi dậy vào năm 724 chống lại Shalmaneser IV. của Assyria. Sargon II., Người lên ngôi vào cuối năm 722, chiếm Samaria và trục xuất 27.290 người đến Lưỡng Hà và Media.

(3) Một. Sargon II. (722-705 TCN) củng cố quyền lực của người Assyria. Năm 711, khi Ashdod nổi dậy (Ês. Xx.), Judah bị đe dọa vì mưu đồ với Ai Cập và người Philistines. NS. Chính sách của Hezekiah (719-690) là đối xử với Ai Cập và hỗ trợ trong một cuộc tổng hợp chống lại Assyria sau khi Sennacherib gia nhập (705-681). Năm 701, Sennacherib xâm lược Palestine, tàn phá Judah và trục xuất nhiều người, nhưng bị quân đội của ông ta chuyển hướng khỏi cuộc bao vây Jerusalem, vì vậy ông ta rời Palestine và không quay trở lại. NS. Esarhaddon, người giỏi nhất trong số các vị vua Assyria (681-668), chinh phục Ai Cập. Nó nổi dậy và bị Assurbanipal (668-626) thu phục lại, nhưng giành lại tự do vào khoảng năm 645. Judah và phương Tây nhìn chung vẫn yên lặng. Năm 650, một cuộc nổi dậy lớn chống lại Assyria hoành hành từ Elam đến Địa Trung Hải, trong đó Manasseh của Judah tham gia (theo II Chron. Xxxiii. 10-13), và bị bắt giam trong một thời gian. NS. Assyria suy giảm nhanh chóng. Người Cimmerian và người Scythia xâm lược đế chế.

Người Medians, được hỗ trợ bởi người Chaldeans, cuối cùng đã tiêu diệt Nineveh và chia cắt đế chế giữa họ. Trước khi xảy ra thảm họa, Pharaoh Necho II. của Ai Cập xâm lược Syria. Josiah của Judah (639-608), người chống lại ông ta, bị giết tại Megiddo.

Các quan chức và ở một mức độ nào đó tôn giáo bình dân của Judah đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi ảnh hưởng của Assyria, đặc biệt là dưới thời Ahaz và Manasseh.

A-si-ri chiếm một vị trí nổi bật cả trong lịch sử và văn học tiên tri của Cựu Ước. Những người kể chuyện đã được thông báo đầy đủ về các sự kiện Assyria mà họ đề cập đến và sáng suốt và rõ ràng nhất liên quan đến các trường hợp tôn giáo của Y-sơ-ra-ên bị ảnh hưởng bởi A-si-ri, như trong những đổi mới được giới thiệu bởi Ahaz và Ma-na-se (II Các Vua xvi. 18 xxiii. 11, 12), hoặc khi một cuộc giải cứu vĩ đại được thực hiện, như dưới thời Ê-xê-chia (II Các Vua xviii., xix.), hoặc khi nền độc lập hoặc sự tồn tại thực tế của Y-sơ-ra-ên bị đe dọa (II Các Vua xv. 29, xvii.).Vì các sử gia đã viết dưới ảnh hưởng của quan điểm lịch sử tiếng Do Thái do các nhà Tiên tri thực hiện, Assyria được họ coi theo quan điểm tiên tri. Nhưng câu chuyện bằng tiếng Do Thái thường khách quan đến mức bất kỳ mục đích cao hơn nào liên quan đến phần do người Assyria đóng đều không được chỉ ra đặc biệt, ngoại trừ trong tuyên bố chung liên quan đến tội lỗi của Sa-ma-ri (II Các Vua xvii. 7 et seq.).

Mặt khác, các Tiên tri là những người tiên kiến ​​quốc tế, hay nói đúng hơn là trên toàn thế giới, và kết nối tất cả các sự kiện khi chúng xảy ra với mục đích thần thánh điều khiển. Theo lý thuyết về các vấn đề của họ, trong khi Israel với tư cách là những người được chọn luôn là đối tượng đặc biệt được Chúa chăm sóc và quan tâm, các quốc gia khác không nằm ngoài sự quan tâm của Ngài và các phong trào chính trị và quân sự của họ liên quan đến sự mệt mỏi của Israel được thực hiện để phục vụ mục đích của Ngài. và sự thành lập vương quốc của Ngài. Quan niệm chung này giải thích sự cẩn thận mà các nhà Tiên tri đã xem xét sự tiến bộ dần dần của đế chế Assyria đến sự chiếm hữu an toàn của Syria và Palestine. Thật vậy, có thể nói rằng theo một nghĩa nào đó, chính sách của người Assyria thỉnh thoảng đã đề cập đến lời tiên tri bằng tiếng Do Thái.

A-mốt, người đầu tiên trong số các nhà tiên tri văn học, người đã tuyên bố chủ quyền tích cực của Chúa đối với các quốc gia trên trái đất (A-mốt 7), dựa trên những lời cảnh báo của ông với dân của ông trên mặt đất rằng Đức Chúa Trời sẽ dựng lên chống lại họ một quốc gia sẽ Mang họ bị giam cầm bên ngoài Damascus và lãng phí toàn bộ đất nước của họ (câu 27, vi. 14) cho thấy rằng người Assyria phải thay thế kỷ luật của Israel trước đây do người Arameans của Damascus nắm giữ, và vượt qua họ trong công việc sự trừng phạt. Thái độ này đối với Israel với mối đe dọa về một thảm họa quốc gia đã được các nhà tiên tri kế tục duy trì một cách nhất quán cho đến khi đế chế Assyria kết thúc.

Khi sự phức tạp về chính trị gia tăng, các Nhà tiên tri không chỉ đóng vai trò là một phần lý thuyết mà còn là một phần thực hành. Với tư cách là người cố vấn chính trị, họ khiển trách dân tộc của mình vì mưu đồ với A-si-ri (Ô-sê câu 13, viii. 9), và báo trước hậu quả (viii. 10 ix. 3, 17 x. 5 et seq.). Do đó, họ giả định một thái độ gấp đôi đối với vấn đề lớn của người Assyria. Một mặt, cần phải cảnh báo dân tộc của họ không nên vướng vào A-si-ri, bởi vì (1) điều đó chỉ khiến họ bị quyền lực mạnh hơn hấp thụ một cách chắc chắn hơn, và (2) sẽ khiến Y-sơ-ra-ên bị khuất phục về mặt tôn giáo cũng như chính trị. đối với quyền lực của suzerain. Mặt khác, cũng cần phải chỉ ra những mất mát không thể tránh khỏi của quê hương và đất nước dưới tay quân xâm lược A-si-ri. Khi các bài học tiên tri bị vứt bỏ xuống miền bắc Israel, và Samaria đã trở thành một tỉnh của Assyria, thì lời khuyên này đã gây ấn tượng mạnh mẽ hơn bao giờ hết đối với vương quốc Judah (Mi-chê i. Isa. Xxviii.). Khi, dưới thời Tiglath-cọc I., Sargon và Sennacherib, Judah, sau bước đi sai lầm đầu tiên của Ahaz (II Kings xvi. 7), bị trói tay chân với Assyria, và kết cục của cô ấy dường như đã gần kề, đó là nhiệm vụ của Ê-sai để cho thấy những quan điểm phản cảm này đã được dung hòa như thế nào trong học thuyết vĩ đại về công lý tối cao của Đức Chúa Trời về tổng thể. Điều đó có nghĩa là, công lý của Đức Chúa Trời đã đưa dân Y-sơ-ra-ên dưới đòn roi của người A-si-ri, và cuối cùng sẽ kêu gọi chính kẻ áp bức phải giải trình khi nào công việc được giao của hắn nên được hoàn thành (Ê-sai. 5 et seq.).

Việc Sennacherib lùng sục Giu-đa và Giê-ru-sa-lem, và sự rút lui của đội quân mắc bệnh dịch hạch của ông ta (II Các Vua xviii., Xix.), Là một phần minh chứng cho sự thật của lời tiên tri, cuối cùng đã được minh oan hoàn toàn bằng sự hủy diệt của Ni-ni-ve và sự sụp đổ của A-si-ri (Nahum). Xem các bài viết về Assyriology và Khảo cổ học Cựu ước, Kinh thánh.


Xem video: Tiglath-pileser III Assyrian c. 728 BC Nimrud British Museum London (Tháng MườI 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos