Mới

Teppo-tai (Nhật Bản)

Teppo-tai (Nhật Bản)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Teppo-tai (Nhật Bản)

Teppo-tai là một người Ashigaru (hoặc lính bộ binh Nhật Bản) được trang bị súng hỏa mai hoặc các loại súng khác (Teppo nghĩa là súng). Vào thời điểm trận chiến Sekigahara năm 1600, hầu hết quân đội Nhật Bản có hàng trăm khẩu súng hỏa mai này, mặc dù loại vũ khí này chỉ mới được giới thiệu đến Nhật Bản vào năm 1542 bởi người Bồ Đào Nha. Tại Sekigahara, cung tên vẫn được sử dụng nhưng súng hỏa mai đã nhanh chóng thay thế chúng và thay đổi mãi mãi bản chất của chiến tranh Nhật Bản. Teppo-tai thường được tổ chức thành các nhóm từ 30 đến 50 người đàn ông. Bắn súng matchlock được sử dụng có tầm bắn hiệu quả là 200m và tầm bắn tối đa là 500m.

Các cuộc xung đột gây ra bởi sự bành trướng của Trung Quốc trong giai đoạn sau của Thời kỳ Jōmon, khoảng năm 400 trước Công nguyên, đã dẫn đến việc di cư hàng loạt đến Nhật Bản. [1] Những người di cư chủ yếu đến từ lục địa châu Á, cụ thể hơn là Bán đảo Triều Tiên và Nam Trung Quốc, những nơi đã mang theo "đồ gốm, đồ đồng, đồ sắt và kỹ thuật gia công kim loại mới", giúp cải tiến các công cụ nông nghiệp và vũ khí hiện có. [1] [2] Ảnh hưởng của Trung Quốc chủ yếu đến bằng đường biển, nhưng cũng có thể thông qua Hàn Quốc.

Ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc là ảnh hưởng gián tiếp của truyền thông của Hàn Quốc, vào khoảng thế kỷ 1 đến thế kỷ 5 sau Công Nguyên .. Hàn Quốc đã kết hợp các yếu tố chính của nền văn minh Trung Quốc vào nền văn hóa của họ, và từ đó, làm trung gian cho sự giao thoa giữa Trung Quốc và Nhật Bản. [3]

Các Hán Thư được viết vào năm 82 sau Công nguyên (còn được gọi là 'sách Hán' hoặc 'Lịch sử của Hán') nói rằng người Wa đã cử sứ giả và cống nạp cho Jùn (chỉ huy của Trung Quốc) ở các vùng phía bắc của Triều Tiên. [1] Để mở rộng hơn nữa, Wa là một liên minh của các bang phía nam và phía tây của Nhật Bản, với trọng tâm là bang Yamato. Theo Hán Thư, đây là tài liệu tham khảo văn bản đầu tiên được thực hiện về Nhật Bản, liên quan đến tương tác Trung-Nhật. Một nguồn khác của Trung Quốc ghi lại ảnh hưởng của Trung Quốc đối với văn hóa Nhật Bản là Wei Chih được viết vào năm 297 sau Công nguyên (còn được gọi là Lịch sử của Ngụy). Wei Chih nói rằng sự tương tác của Trung Quốc và Nhật Bản về triều cống bắt nguồn từ năm 57 và 107 sau Công nguyên Các nhân vật quyền lực nổi tiếng, chẳng hạn như Nữ hoàng Himiko, đã cử đại sứ Nhật Bản đến các bộ phận thuộc về người Trung Quốc, vào khoảng năm 189–248 sau Công nguyên [1] Điều này tiếp tục diễn ra trong Thời kỳ Kofun , khi các sứ thần tiếp tục được truyền từ Nhật Bản vào Trung Quốc. Vào năm 502 sau Công Nguyên, mười một sứ thần mới đã được cử đến Trung Quốc. Theo Mark Cartwright, đây là sự xuất hiện của Yamato Nhật Bản như một quốc gia ngoại giao quốc tế. [1]

So với Hàn Quốc, Nhật Bản kiểm soát việc tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa từ Trung Quốc, còn được gọi là 'vay mượn văn hóa'. Điều này có nghĩa là nó "thừa nhận sự vượt trội về văn hóa của Trung Quốc Trung Quốc", trong khi luôn giữ vững nền độc lập chính trị của mình. [3] Ngoài việc kiểm soát quá trình 'vay mượn văn hóa', Nhật Bản cũng chọn lọc khi xem xét những ý tưởng và thể chế nào của Trung Quốc mà họ muốn áp dụng.

Ảnh hưởng hiện đại Sửa đổi

Ảnh hưởng liên tục của Trung Quốc đối với văn hóa Nhật Bản có thể được nhận thấy trong thời hiện đại có lẽ rõ ràng nhất trong lĩnh vực ẩm thực, trong đó ẩm thực Trung Hoa của Nhật Bản là một ví dụ. Ảnh hưởng từ Đài Loan cũng được cảm nhận với sự phổ biến của trà trân châu vào cuối những năm 2010.

Đạo giáo / Đạo giáo

Đạo giáo / Đạo giáo là một tập hợp các niềm tin tôn giáo và triết học khám phá các ý tưởng về nghi lễ, kinh sách trong khi xem xét Đạo / Đạo. Nó có thể bắt nguồn từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. [4] Là sản phẩm của các nhà triết học Trung Quốc, nó đã đến Nhật Bản và do đó đã bị thay đổi đáng kể khi tiếp xúc với Văn hóa Nhật Bản. Ban đầu, khi Đạo giáo phát triển ở Trung Quốc rất phức tạp, đa diện và là sự tái tạo liên tục các ý tưởng mới và cũ. [5] Hình thức của nó khi nó được tích hợp vào văn hóa Nhật Bản đã được giới thiệu như một phần của ritsuryō tiểu bang. Kết quả là, thông qua các mảnh văn bản, Đạo giáo tiếp thị dần dần vào Văn hóa Nhật Bản, mặc dù khác với ảnh hưởng ban đầu của nó, đó là Đạo giáo Trung Quốc.

Tranh luận về Đạo giáo / Đạo giáo Sửa đổi

Đã có những cuộc tranh luận về những yếu tố không xác định của Đạo trong "bối cảnh chính trị tôn giáo Nhật Bản" thuộc về lịch sử và truyền thống của Trung Quốc, và đó chỉ đơn thuần là một khía cạnh của chính Đạo. [5] Tác giả và cộng sự nghiên cứu Gaynor Sekimori, lập luận rằng các khía cạnh như vũ trụ học, âm và dương, Ngũ hành (năm giai đoạn), bói toán, thiên văn / chiêm tinh và Yijīng ban đầu là một phần của di sản văn hóa Trung Quốc, do đó ảnh hưởng đến Đạo giáo. .

Cũng có một mức độ không chắc chắn về Đạo giáo / Đạo giáo, cho dù nó chủ yếu là văn hóa Trung Quốc hay chỉ đơn giản là ảnh hưởng một phần của Đạo giáo. Jonathan Smith tuyên bố phân biệt đâu là một phần di sản của Trung Quốc và đâu là của chính Đạo giáo, khẳng định có những yếu tố là "Đạo gia" và "hương vị Đạo giáo".

Dựa trên điều này, nhà triết học Nhật Bản Miura Kunio đã phân biệt các yếu tố cụ thể của Đạo giáo là thuộc văn hóa Trung Quốc hoặc là các khía cạnh được chuyển vào văn hóa Nhật Bản sau khi Đạo giáo du nhập. [5] Để mở rộng hơn nữa, Kunio tuyên bố rằng các yếu tố đã xuất hiện ở Nhật Bản vào thế kỷ thứ bảy, chẳng hạn như "lịch, thiên văn / chiêm tinh và bói toán" thuộc về Văn hóa Trung Quốc. Các yếu tố như tín ngưỡng bất tử, kinh sách Đạo giáo và giáo phái Kōshin đã được chuyển vào Nhật Bản như một phần của Đạo giáo.

Phật giáo Sửa đổi

Hiện là một trong những tôn giáo lớn nhất thế giới, Phật giáo xuất hiện lần đầu tiên từ Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. Phật giáo có ba 'nhánh' chính, bao gồm Theravada (Phật giáo nền tảng), Đại thừa (hay Phật giáo 'Phương tiện vĩ đại') và Kim Cương thừa (Phật giáo bí truyền hay 'Cỗ xe kim cương'). Phật giáo được truyền sang Nhật Bản thông qua Trung Quốc và Triều Tiên vào năm 552. [6]

Hơn nữa, Phật giáo được khuyến khích bởi những người nắm quyền, chẳng hạn như Hoàng tử Shotoku. Ông cho rằng Phật giáo rất cần thiết trong việc "thúc đẩy các ý tưởng của Trung Quốc". Trong ba nhánh của Phật giáo, thì Đại thừa đầu tiên bắt nguồn từ văn hóa Nhật Bản.

Giới thiệu về Phật giáo Kim cương thừa và sự thành lập các giáo phái Đại thừa.

Một ví dụ khác về ảnh hưởng của Trung Quốc đối với tôn giáo Nhật Bản là sự du nhập của Phật giáo Kim Cương thừa. Vào đầu thời kỳ Heian, một số nhà sư Nhật Bản đã học tôn giáo ở Trung Quốc trở về, do đó đã thành lập Phật giáo Kim Cương thừa thông qua việc thành lập các tông phái Phật giáo. [7] Cụ thể, hai nhà sư học giả được gọi là Saichō và Kūkai đã giúp tạo ra giáo phái Tendai và giáo phái Shingon. Giáo phái Tendai được Saichō thành lập vào năm 805 sau khi ông trở về từ Trung Quốc T'Ang, và đã giúp thiết lập vững chắc Kim Cương thừa.

Để mở rộng hơn nữa về vấn đề này, Saichō đã đến Trung Quốc trong 11 tháng vào năm 804 với nhiệm vụ tìm kiếm T'ien- t'ai (hay Thiên Thai), Trường Phật học Trung Quốc. [7] Saichō muốn chuyển ý tưởng về di sản Phật pháp T'ien-t'ai vào Nhật Bản, trong khi vẫn giữ tính xác thực của trường phái Phật giáo gốc Trung Quốc. Vào tháng cuối cùng ở Ming-chou, Saichō đã đến Yüeh-chou để thu thập thêm các văn bản tôn giáo liên quan đến Phật giáo bí truyền (Kim Cương thừa), nơi về cơ bản anh đã gặp thầy tu Shun-hsiao, người đã thông báo cho anh và chỉ dẫn cho anh về Phật giáo Kim Cương thừa. Sau chuyến thăm của mình đến Yüeh-chou, Saichō đã có thể lấy các dụng cụ Phật giáo, liên quan đến các nghi lễ, các bức tranh về các nữ thần của Kim Cương thừa và 38 văn bản tôn giáo liên quan đến Mikkyō. Theo một số nghiên cứu lịch sử "cả trong và ngoài trường Tendai chứng minh rằng cuộc gặp gỡ giữa Saichō với Mikkyō ở Trung Quốc là khá tình cờ". [7] Hơn nữa, theo nhà sử học Nhật Bản Kōyū Sonoda, kế hoạch ban đầu của Saichō bao gồm việc cử hai đệ tử để nghiên cứu về T'ien-t'ai, mặc dù nó đã được thay đổi vào phút cuối vì Thiên hoàng Kanmu đã thuyết phục được Saichō theo đuổi. và đích thân dẫn dắt cuộc hành trình.

Từ đó, Saichō đã giúp 'mở đường' cho môn phái Shingon được giới thiệu vào năm 806 bởi Kūkai. Để cả hai người sáng lập được hưởng lợi từ việc du nhập Phật giáo, Saichō đã đứng đằng sau Kūkai và giúp anh ta có được ngôi chùa núi Takaosan-ji phía tây bắc Kyoto, và biến nó thành Trường phái Shingon ban đầu. Đổi lại, Kūkai đã giúp giáo dục và đào tạo Saichō và những người đi theo của anh ta Kim cương thừa nghi lễ. Hơn nữa, Kūkai cũng chia sẻ những văn bản Mikkyō của mình mà anh đã nhận được trong chuyến đi cuối cùng đến Yüeh-chou, Trung Quốc.

Giáo sư tại Đại học Doshisha, Kazuhiko Miyajima cho rằng Nhật Bản bị ảnh hưởng nặng nề bởi thiên văn học và chiêm tinh học của Trung Quốc. [8] Người Nhật học về thiên văn Trung Quốc trước tiên từ người Hàn Quốc, do đó họ học trực tiếp từ người Trung Quốc. Ảnh hưởng của thiên văn học bắt nguồn từ các văn phòng chính phủ, do ảnh hưởng trực tiếp của mô hình Trung Quốc, được gọi là "Onmyo no tsukasa". Văn phòng này phụ trách thông tin cụ thể liên quan đến cả thiên văn học và chiêm tinh học, giống với các yếu tố được phân biệt là một phần của Đạo giáo. Bốn bộ phận một bộ phận của văn phòng bao gồm "bói toán bằng điềm thiên, lịch thời gian và bói toán âm dương". [8] Trách nhiệm của các bộ phận này tương tự như T'ai shih chu và T'ai-pu shu của Trung Quốc.

Về phương hướng chính, việc định hướng trên các đường phố chính ở các thành phố như Naniwa no miya và Heijo Kyo đã đạt được bằng cách "học theo cách khảo sát của Trung Quốc". [số 8]

Ngoài ra, các bản đồ sao của Nhật Bản bị ảnh hưởng bởi thiên văn học Trung Quốc, vì một số bản đồ sao ở Nhật Bản có cùng tên các ngôi sao Trung Quốc. Chúng được tạo ra như một bản sao trực tiếp của tiếng Trung Quốc, mặc dù chỉ có một số ít vẫn còn phổ biến. Để giải thích thêm, Shibukawa Harumi, được gọi là "nhà thiên văn học chính thức đầu tiên của thời kỳ Edo", đã xuất bản hai loại bản đồ sao, phỏng theo mô hình truyền thống của Trung Quốc xuất phát từ Hàn Quốc. [8] Một số bản đồ sao do Takahashi Kageyasu và Ishizaka Joken tạo ra tiếp tục lấy cảm hứng từ những lý tưởng về Thiên văn học của phương Tây. Thiên văn học phương Tây về cơ bản đã đổ bộ vào Nhật Bản thông qua Trung Quốc, thông qua một cuốn sách được gọi là "T'ienching huomen". Cuốn sách nổi tiếng ở Trung Quốc không lâu do đơn giản hóa, sai sót quá nhiều và không chính xác, nhưng dù sao cũng đã thành công vang dội ở Nhật Bản.

Chữ Kanji: Cách sử dụng các ký tự Trung Quốc ở Nhật Bản

Kanji là thuật ngữ chỉ các ký tự Trung Quốc được sử dụng trong ngôn ngữ viết Nhật Bản. Hệ thống chữ viết của Trung Quốc đã ảnh hưởng đến ngôn ngữ nói của người Nhật trước tiên, và do đó "cung cấp những phương tiện quan trọng cho sự sáng tạo trí tuệ". [3] Nguồn gốc của nó ở Nhật Bản có từ thời Kofun, và sự ra đời của nó được cho là từ những năm 300 đến 710 sau Công nguyên [9]

Người ta tin rằng hệ thống chữ viết của Nhật Bản chịu ảnh hưởng của người Trung Quốc thông qua ngôn ngữ viết của họ. Ban đầu, việc viết lách ở Nhật Bản chủ yếu được thực hiện bởi các thư ký nhập cư, những người viết bằng tiếng Trung Quốc. [10] Một cá nhân đặc biệt được gọi là Wani đã giúp đưa chữ Hán vào Nhật Bản. Wani là một học giả đã đến vào khoảng cuối thế kỷ 4 từ một trong những vương quốc Paekche của Hàn Quốc (còn được gọi là Baekje). [9] Ông được cho là đã mang theo 11 tập tác phẩm của Trung Quốc đến Nhật Bản. Wani vẫn ở lại Nhật Bản và giúp truyền cảm hứng cho các nhóm người ghi chép mà sau này được gọi là Fumi-no-obito. Việc biết chữ rất hiếm và chỉ giới hạn ở các nhóm người nhập cư và gia đình của họ trong thế kỷ thứ 5 và thứ 6. Hành động viết và học tiếng Trung Quốc đã được truyền bá ở Nhật Bản vào đầu thế kỷ thứ 5.

Trong thế kỷ thứ 7, các học giả-quý tộc Nhật Bản bắt đầu học tiếng Trung Quốc thông qua việc đọc và viết, với mục đích kinh doanh. [10]

Việc chuyển thể các ký tự Trung Quốc được cho là đầy thách thức, nhưng kết quả của nó đã cho phép Yamato Nhật Bản thiết lập bộ máy hành chính. Nó cũng giúp các nhân vật chính quyền Nhật Bản giành quyền kiểm soát thị tộc và nông dân. Hơn nữa, việc đưa tiếng Trung vào tiếng Nhật đã mở rộng khả năng tiếp cận của người Nhật đối với các văn bản giáo dục về các chủ đề khác nhau, chẳng hạn như khoa học, tôn giáo, nghệ thuật và triết học. Do đó, khi sinh viên Nhật Bản bắt đầu thông thạo tiếng Trung Quốc, họ có thể đến Trung Quốc và do đó tiếp tục tìm hiểu về ngôn ngữ và văn hóa. [3]

Người ta nói rằng sự ra đời của chữ Hán và việc học vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên đã đánh dấu một "bước ngoặt lớn trong sự phát triển văn hóa Nhật Bản". [3]

Nakatomi no Kamatari đã tạo ra gia tộc được gọi là Fujiwara vào năm 645. Nó đã nắm quyền thành công cho đến tận thế kỷ 11, nơi mà tầng lớp quân nhân (hay Samurai) đảm nhận vị trí của mình. Theo sau gia tộc Fujiwara, các cải cách Taika được tạo ra vào năm 646. Các cải cách Taika đã giúp tạo ra một hệ thống chính phủ mới chịu ảnh hưởng của mô hình Trung Quốc. [11] Điều này kéo theo là đất đai đã được nhà nước mua và do đó được phân phối lại một cách công bằng cho tất cả mọi người. Cuộc cải cách ruộng đất này là cửa ngõ cho việc "giới thiệu hệ thống thuế mới cũng được áp dụng từ Trung Quốc".

Nhiều vật phẩm văn hóa là một phần của di sản Trung-Nhật: đây là một vài ví dụ:


Sự lựa chọn của Biden & # 8217s cho Đại sứ Hoa Kỳ tại Nhật Bản có lịch sử sử dụng định kiến ​​phân biệt chủng tộc Châu Á

Andrew Stiles • Ngày 12 tháng 5 năm 2021 1:40 chiều

Tổng thống Joe Biden có kế hoạch đề cử Rahm Emanuel, cựu thị trưởng Chicago dính bê bối, người đã cố gắng che đậy một vụ bắn cảnh sát phân biệt chủng tộc vào năm 2014, làm đại sứ Hoa Kỳ tại Nhật Bản. Nếu các nhà báo quan tâm đến việc các chính trị gia Dân chủ phân biệt chủng tộc (xem: Northam, Ralph), thì đây sẽ là một lựa chọn gây tranh cãi, dựa trên lịch sử của Emanuel về việc sử dụng định kiến ​​phân biệt chủng tộc chống lại người châu Á.

Thị trưởng lúc bấy giờ là Emanuel đã gặp phải một số trò phân biệt chủng tộc xấu xí trong một sự kiện năm 2019 do Hội đồng các vấn đề toàn cầu Chicago tổ chức. Sau khi được một sinh viên Mỹ gốc Á giới thiệu, Emanuel đã vỗ vào mông nữ sinh này trước khi đưa ra những định kiến ​​thoái trào về cộng đồng người châu Á.

Emanuel nói với khán giả: “Tôi chỉ hỏi cô ấy rằng liệu cô ấy có muốn nhận con nuôi hay không. Thị trưởng đã tiến hành giải quyết tập thể các thành viên châu Á của khán giả bằng cách thể hiện định kiến ​​chủng tộc một cách thiếu tế nhị.

"Bạn trầm tính, đúng không? Bạn học rất nhiều, vì vậy chúng tôi không phải lo lắng về nó," Emanuel nói, một cách có vấn đề. Thị trưởng đang viện dẫn huyền thoại "thiểu số kiểu mẫu" có hại về người châu Á là những kẻ mọt sách im lặng, một khuôn mẫu xóa bỏ cuộc đấu tranh của những người Mỹ gốc Á hàng ngày và làm suy yếu tính phân biệt chủng tộc bằng cách tách người Mỹ gốc Á khỏi các cộng đồng da màu khác, theo ngụ ý phân biệt chủng tộc, ít yên tĩnh hơn và kém thông minh.

Quyết định đề cử Emanuel của Biden được đưa ra trong bối cảnh gia tăng tội ác chống đối người châu Á ở các thành phố do đảng Dân chủ lãnh đạo như New York, Los Angeles và San Francisco. Biden cũng bị sa thải vì liên tục từ chối giải quyết sự gia tăng tội ác thù địch bài Do Thái trong bối cảnh bạo lực đang diễn ra ở Israel.

Vẫn còn phải xem liệu Thượng viện do đảng Dân chủ kiểm soát, nơi phải xác nhận đề cử của Emanuel, sẽ coi việc định kiến ​​phân biệt chủng tộc của ông đối với người châu Á là một hành vi phạm tội không đủ tư cách. Nếu được xác nhận, khuynh hướng phân biệt chủng tộc của Emanuel có thể làm phức tạp các nỗ lực ngoại giao của ông ở Nhật Bản, thủ đô sushi của thế giới. Emanuel đã nói rõ rằng anh ta coi cá sống có hàm ý tiêu cực - anh ta đã từng gửi một con cá chết qua đường bưu điện cho một đối thủ của đảng Dân chủ, cùng với một tấm thẻ có nội dung: "Thật là tồi tệ khi làm việc với bạn."


Gunbai: Chiến tranh Nhật Bản cổ đại

Sau khi giải thích cách quân đội cuối Sengoku đã tập hợp và cách họ tiếp cận trận chiến với các đội hình khác nhau trong phần đầu tiên của loạt bài này , hôm nay tôi sẽ đề cập đến một trong những vai trò chính của bushi trong giai đoạn này: Kỵ binh samurai.

Vì có nhiều giả thuyết khác nhau về việc sử dụng ngựa chiến thực sự ở Nhật Bản, bài viết này sẽ được phát hành với bài báo song sinh làm rõ một số điểm về Kỵ binh Nhật Bản chính nó , trong khi cái này sẽ hoàn toàn dành riêng cho chiến thuật kỵ binh như tên gọi của nó.
Nếu bạn chưa đọc nó, bạn nên làm như vậy trước khi đọc cái này:

Kỵ binh có tồn tại ở Nhật Bản không?


Vai trò của đội kỵ binh - Kiba Tai ( 騎馬 隊 )


Trong thời kỳ Sengoku, kỵ binh đã đánh mất quyền bá chủ chiến trường để ủng hộ bộ binh hàng loạt tập trung vì một lý do rất đơn giản là chúng rẻ hơn và nếu được huấn luyện đúng cách, chúng có thể chiến đấu cực kỳ hiệu quả.
Từ Thời kỳ Nanbokucho trở đi, các Samurai thường chiến đấu trên lưng ngựa với cung tên của họ, bắt đầu sử dụng các loại vũ khí khác nhau để đối phó tốt hơn với các nhóm lính trẻ bắt đầu gắn kết hơn và ít phân tán hơn.
Vào đầu thời kỳ chiến quốc, cung được thay thế hoàn toàn bằng giáo.

Tùy thuộc vào các thị tộc khác nhau của thời kỳ này, các Samurai mang ngựa ra trận đã chiến đấu theo những cách rất khác nhau.
Có một sự phân biệt rõ ràng giữa những kỵ sĩ ở phía tây Nhật Bản và những người ở phía đông.
Trên thực tế, như tôi đã viết trong các bài báo khác của mình, không có truyền thống kỵ mã ở Kyūshū (và trên khắp Nhật Bản trong thực tế) so với một ở phía Đông Bắc của Honshū.
Điều này được chứng minh về mặt địa lý, vì đồng bằng Kantō nằm ở phía đông bắc trong khi Kyūshū là chủ yếu. miền núi, và cũng được xác nhận bởi báo cáo quân đội NS Hōjō sở hữu những đồng bằng đó đã tạo ra quân đội của họ với nhiều 27% quân đội kỵ binh, trong khi Shimazu thường được sử dụng ít hơn 15% quân được gắn kết.

Theo gia tộc, NS địa hìnhtình hình của trận chiến, các Samurai được gắn kết có thể được sử dụng như các loại kỵ binh khác nhau

    Bộ binh gắn kết: Đây là vai trò phổ biến nhất của các Samurai gắn bó trên khắp Nhật Bản do hai truyền thống khác nhau. Họ dùng ngựa để di chuyển từ nơi này đến nơi khác và sau đó xuống ngựa để chiến đấu hoặc với vũ khí hoặc kiếm, nhưng cũng có thể với súng và cung.

Đội kỵ binh, là Samurai, đã thuộc hạ cá nhân đã ở gần họ hơn trong Sonae, mang theo vũ khí của họ và hoạt động như các đơn vị hỗ trợ, giống như một cảnh sát châu Âu. Họ cũng tham gia cuộc chiến bất cứ khi nào có thể (đặc biệt là trong bộ binh gắn kết kịch bản) và thường chịu trách nhiệm về lấy đầu cho các lãnh chúa của họ.
Những Samurai chân này cũng được sử dụng như bộ binh hạng nặng hoặc cung thủ để hỗ trợ các dòng ashigaru.

Chiến thuật
Với thực tế là các Samurai có thể trực tiếp xuống ngựa và hoạt động như một bộ binh, có một số chiến thuật cụ thể dành cho kỵ binh.
Kỵ binh nói chung là chỉ được sử dụng sau khi trận chiến đã bắt đầu, hoặc để mang lại một chiến thắng quyết định hoặc để cố gắng cứu lấy một ngày.

Norikiri - 乗 り 切 り:
Đây là một khoản phí cổ điển, trong đó vài nhóm nhỏ do đó, từ năm đến mười người cưỡi ngựa (có thể với một sự hình thành nêm) thành một khu vực nhỏ chống lại các phòng tuyến của kẻ thù, để tối đa hóa cú sốc. Nó chủ yếu được sử dụng bởi kỵ binh hạng nặng ở phương Đông, nhưng với thực tế là mục tiêu lý tưởng ở nơi đơn vị "dệt" với tinh thần thấp hoặc vô tổ chức, ngay cả những kỵ binh trung bình cũng có thể thực hiện nhiệm vụ này.
Vai trò chính của cuộc tấn công này là tạo ra sự nhầm lẫn nếu nó không thành công, các kỵ binh tập hợp lại và rút lui hoặc thực hiện một cuộc tấn công khác.

Norikuzushi - 乗 り 崩 し:
Đây là một kết hợp bộ binh và kỵ binh phụ trách . Người kỵ mã tấn công đầu tiên, và sau khi tạo ra tình trạng lộn xộn, cuộc tấn công thứ hai được cung cấp bởi lính bộ binh được trang bị vũ khí, có thể tiếp tục chiến đấu. Mục tiêu chính của chiến thuật này là các đơn vị tầm xa do quân đội tách ra. Sau một Norikuzushi thường theo sau một Norikiri của nhóm kỵ binh.

Norikomi - 乗 り 込 み:
Có nhiều biến thể của chiến thuật này trên các nguồn khác nhau, thường thì nó là gây tai nạn rồi bỏ chạy cuộc tấn công của kỵ sĩ chống lại kẻ thù chưa được hình thành, ý tưởng là tạo ra sự nhầm lẫn và tránh các cấp bậc được hình thành đúng cách. Trong trường hợp này, việc sử dụng vũ khí hỏa lực và vũ khí tên lửa rất hữu ích.




Khác với chiến thuật này, nếu Sonae chống lại kẻ thù, các Samurai được lệnh xuống ngựa và hỗ trợ, hoặc trong trường hợp một nhóm kỵ binh thực hiện một cuộc tấn công, cố gắng chống lại họ.
Các binh lính được gắn cũng được lệnh truy đuổi kẻ thù, phục kích hoặc chặn các con đường chính để thoát khỏi chiến trường như tôi đã viết.

Tôi hy vọng bài viết này sẽ hữu ích và thú vị nếu bạn thích, vui lòng chia sẻ nó hoặc để lại bình luận bên dưới!


Trận chiến Sekigahara bắt đầu như thế nào?

Cuộc đấu tranh diễn ra trên một thung lũng núi nhỏ ở miền Trung Nhật Bản. Chính trị dẫn đến trận chiến có thể được thể hiện thông qua một vài chuyển đổi tên bằng cốt truyện của một cuốn tiểu thuyết có tên là Shogun, có một cơ sở lịch sử khá mơ hồ.

Trong chiến tranh, sương mù dày đặc. Tuy nhiên, vào ngày 21 tháng 10 năm 1600, sương mù bốc lên từ trận địa, cho phép trận chiến bắt đầu. Tại đây, mỗi chỉ huy có số lượng khoảng 60.000 người. Các xạ thủ Teppo-tai hoặc matchlock dưới quyền Tokugawa, đã gây ra rất nhiều thiệt hại khi trận chiến bắt đầu. Các xạ thủ đến từ nhóm của Mitsunari cũng bắn trả khiến toàn bộ thung lũng chìm trong khói lửa.

Khoảng 10 giờ sáng, quân của Tokugawa từ từ bị đẩy lùi bất chấp mọi nỗ lực đã được thực hiện. Đó là cơ hội cho quân của Mitsunari, ra hiệu cho Kobayakawa, cùng với 15.000 người của mình, tấn công.

Thật không may, không có cuộc tấn công nào xảy ra thay vào đó, quân đội của Hideaki từ chối tấn công các đồng minh trước đó của họ và ngồi ở bên lề. Họ đợi cho đến khi các đơn vị của Tokugawa tấn công bằng cách chỉ đạo các xạ thủ của ông ta bắn vào nhà Mori.

Cuối cùng, Kobayakawa bắt đầu cuộc tấn công của mình, nhưng lại thúc giục bốn vị tướng khác đào tẩu sang phe của Tokugawa. Điều này làm cho quân cờ nghiêng về phía Ishida, quyết định trận chiến. Cuối cùng, tổng cộng 40.000 chiến binh đã chết, và Tokugawa nổi lên chiến thắng. Ba năm sau, ông trở thành Shogun của Nhật Bản.


Thông tin thêm

Nhìn rất thật! & ndash ngày 22 tháng 3 năm 2016

Tôi đã theo đuổi một khẩu súng trường tanegashima thực sự trong một thời gian nhưng không thể mua một khẩu súng trường trị giá 1000 đô la mà tôi có thể sẽ không bao giờ sử dụng. Tuy nhiên 300 đô la chắc chắn là hợp lý và tôi không thất vọng. Súng trường và các phụ kiện được nghiên cứu rất kỹ lưỡng và chế tạo tốt. Khẩu súng trường nhẹ hơn một chút so với bản gốc nhưng mặt khác, giao diện của nó rất tuyệt. Nó là một phần trang trí trong bộ sưu tập của tôi bây giờ.

Tôi muốn khuyên bạn nên mua một trong những khẩu súng trường này cho bất kỳ ai muốn có một chút cảm nhận về lịch sử với một mức giá nhỏ.

Không phải đồ chơi! & ndash ngày 22 tháng 4 năm 2016

Đây là một khẩu súng trường sao được chế tạo rất tốt trông giống như thật. Nó thậm chí còn hoạt động khi bóp cò. Phần hiển thị rất đẹp và chương trình tuyệt vời và kể! Vận chuyển và giao hàng nhanh chóng.

Delano Kamp (chủ sở hữu được xác nhận) & ndash ngày 11 tháng 3 năm 2020

Bài đánh giá đã xác minh - xem bản gốc

mảnh tuyệt vời! Chỉ cần thêm một điều là hãy kiểm tra toàn bộ khẩu súng trường trước khi vận chuyển để tìm các đầu và cuối bị lỏng và đảm bảo rằng mọi thứ đều chắc chắn!

Vô danh (chủ sở hữu được xác nhận) & ndash ngày 27 tháng 1 năm 2021

Bài đánh giá đã xác minh - xem bản gốc


Người nhập cư Nhật Bản đầu tiên đến Mỹ

Được gọi là Hoa Kỳ & là đại sứ đầu tiên tại Nhật Bản, một ngư dân 14 tuổi tên là Manjiro được coi là người Mỹ và là người nhập cư Nhật Bản đầu tiên, đến đất nước này vào ngày 7 tháng 5 năm 1843, bằng một con tàu săn cá voi.

Theo National Endowment of the Humanities, cậu bé và thủy thủ đoàn của mình đã bị cuốn vào một cơn bão dữ dội, cuối cùng con tàu của họ bị dạt vào một hoang đảo cách ngôi làng ven biển Nhật Bản của họ 300 dặm. Được một tàu săn cá voi của Mỹ giải cứu 5 tháng sau đó, Manjiro được Đại úy Mỹ William Whitfield nhận nuôi, người đã đổi tên anh ta thành John Mung và đưa anh ta trở lại các tiểu bang để trở về nhà ở Massachusetts.

Manjiro cuối cùng đã trở về Nhật Bản, nơi ông được mệnh danh là một samurai và làm việc như một sứ giả chính trị giữa quê hương ông và phương Tây, NEH đưa tin.

Theo Bảo tàng Lịch sử Quốc gia Hoa Kỳ, khoảng 20 năm sau, vào những năm 1860, khi các nhóm người nhập cư Nhật Bản bắt đầu đến quần đảo Hawaii, nơi họ làm việc trên các cánh đồng mía. Từ đó, nhiều người chuyển đến California, Washington và Oregon.

Từ năm 1886 đến năm 1911, Thư viện Quốc hội Mỹ cho biết thêm, hơn 400.000 phụ nữ và nam giới Nhật Bản đã nhập cư vào Mỹ, đặc biệt là đến Hawaii và Bờ Tây. Để kỷ niệm sự xuất hiện sớm của Manjiro & # x2019, Quốc hội, vào năm 1992, đã xác định tháng 5 là Tháng Di sản của người Mỹ gốc Á và Đảo Thái Bình Dương. & # XA0


Cung hoặc yumi

& bull Tính năng

Cung tên của Nhật Bản hay yumi, được phát triển độc lập với xu hướng thế giới, có tổng chiều dài dài và có dạng không đối xứng. Điều khó khăn của việc sử dụng yumi là phải chịu được các lực kéo khác nhau của dây cung như có thể thấy trong hình bên dưới. Các cung thủ phải phát triển các kỹ thuật thuần thục để tận dụng tối đa sức mạnh của yumi như trong trường hợp các loại vũ khí khác của Nhật Bản. Theo truyền thống ưa thích chiến đấu tầm xa, sự thành thạo trong nghệ thuật bắn cung được coi là tính năng độc quyền của samurai cùng với nghệ thuật cưỡi ngựa.

Có hai loại phương pháp bắn: bắn trên lưng ngựa và bắn khi đang đi bộ. Và đối với các samurai, bắn súng trên lưng ngựa được coi là kỹ năng quan trọng nhất. Quy tắc là giảm nhanh khoảng cách với kẻ thù và bắn tên ở cự ly gần vào các khoảng trống dưới áo giáp để khiến chúng không hoạt động. Kỹ thuật đặc biệt được yêu cầu là độ chính xác của việc bắn tên từ con ngựa đang chạy với tốc độ tối đa liên tiếp nhanh chóng. Nghi lễ đền thờ được gọi là Yabusame cũng nhằm huấn luyện các cung thủ samurai bắn từ ngựa đang chạy.

Cơ thể của yumi đã phát triển từ một thanh gỗ có từ thời sơ khai thành yumi tổng hợp thành yuge-yumi được hiển thị bên dưới để theo đuổi lực đẩy cao hơn. Yuge-yumi là sự kết hợp khéo léo giữa các thanh tre và gỗ, và nghệ thuật bắn cung của Nhật Bản hiện nay sử dụng loại yumi này. Tầm bắn tối đa của yuge-yumi được cho là 400 đến 450 mét và tầm bắn hiệu quả là 200 đến 250 mét.


Võ đường Bujinkan Maai Hyoshi

Bujinkan Budo Taijutsu là một môn võ thuật chính thống của Nhật Bản, chuyên về các kỹ thuật truyền thống và đương đại, do Soke Masaaki Hatsumi giảng dạy. Nó liên quan đến việc đào tạo cả không có vũ khí và vũ khí trong một môi trường không cạnh tranh với trọng tâm là sự cân bằng, cơ học cơ thể và phát triển cá nhân. Các kỹ thuật có thể được điều chỉnh để tự vệ trên đường phố hiện đại. Tập luyện có tác động thấp và phù hợp cho cả nam và nữ trên 18 tuổi.

Lịch sử của Ninjutsu

LỊCH SỬ CỦA NINJUTSU

Lịch sử của ninjutsu rất lâu đời và cổ xưa. Vì không thể nói ninjutsu được tạo ra ở đâu, bằng cách nào, bởi ai hoặc từ ai, chúng tôi tìm thấy rất nhiều lý thuyết và câu chuyện kể về những người nhập cư Trung Quốc và Hàn Quốc, shugenja (người khổ hạnh), nhà sư Phật giáo, đạo sĩ, nông dân, kẻ trộm, pháp sư, và các công ty liên hợp khác. Trong đó có nhiều cách giải thích dựa trên các văn bản khác nhau, nơi thông tin dễ bị nhầm lẫn và ngày càng khó phân biệt thật giả.
Ngoài ra, thực tế là hình ảnh một chiến binh mặc đồ đen, phổ biến trong phim chan bara của Nhật Bản và các bộ phim hành động của Mỹ, đã truyền cảm hứng cho trí tưởng tượng của nhiều người, rất gần đây trong lịch sử Nhật Bản. Trên thực tế, hình ảnh phổ biến này chỉ xuất hiện lần đầu vào những năm 1770-1780 trong sách ảnh. Gắn liền với đó là sự hòa quyện của những truyền thuyết anh hùng, những tập tục tôn giáo bí truyền, những câu chuyện về phép thuật và khả năng tàng hình,… đưa chúng ta đến với hình ảnh “siêu điệp viên ninja” đầy lôi cuốn. Tất nhiên, câu chuyện thực sự là một cái gì đó hoàn toàn khác.
1. Các chỉ định trong các thời kỳ khác nhau.
Trong nghiên cứu về lịch sử của ninjutsu và ninja, chúng ta cần quên đi ý tưởng về những người đàn ông mặc đồ đen cũng như cái tên được gán cho họ. Thuật ngữ ninja lần đầu tiên được sử dụng trong Buyô Benryaku, một tác phẩm được biên soạn vào năm 1684 bởi Kinoshita Gishun, nơi chúng ta có thể đọc một trong những định nghĩa đầu tiên về ninja và cách hành nghề của anh ta: "Ninja là những người biết cách che giấu bản thân ở nhà. cũng như ở các tỉnh khác. Trong số đó, một số biết các kỹ thuật cho phép họ xâm nhập bí mật vào bất kỳ khu vực được bảo vệ nào & # 8230 "

Xem xét chi tiết các sự kiện được trình bày trong biên niên sử quân sự Nhật Bản cho chúng ta thấy rằng ninja có nhiều tên gọi khác nhau tùy thuộc vào thời kỳ, khu vực và tùy thuộc vào kỹ năng của anh ta. Những cái tên đầu tiên là Kansai và Kancho biểu thị cho hoạt động gián điệp, tìm kiếm tỉ mỉ. Trong thời kỳ Asuka (592-710), dưới thời trị vì của hoàng tử nhiếp chính Shotoku Taishi (574-622), thuật ngữ shinobi, được tạo thành từ ba ký tự Hán Nhật, được sử dụng. Nó có thể được dịch bằng câu sau: "Tài năng hoặc năng lực cho phép một người thực hiện mục tiêu của mình bằng cách nắm bắt thời cơ", hoặc có thể là "Tài năng hoặc khả năng làm chủ thông tin". Cái tên này cho chúng ta biết rằng ninja và việc thực hành của anh ta cho phép anh ta sử dụng tất cả các nguồn lực của mình để đồng hóa và nắm vững kiến ​​thức dưới mọi hình thức của nó, vì điều này rất quan trọng trong thời chiến. Dưới triều đại của hoàng đế Tenmu (673-686), tên phổ biến nhất là Sokkan có nghĩa là "Người có kiến ​​thức cho phép anh ta làm chủ không gian và những góc hạn chế nhất". Ở đây một lần nữa, chúng ta phải lưu ý rằng rất sớm trong lịch sử Nhật Bản, những người mà chúng ta sẽ gọi là ninja sau này, luôn là một phần của những người tùy tùng thân cận của một lãnh chúa hoặc hoàng đế quyền lực.

Trong chuyên luận về chiến lược quân sự và gián điệp do Tôn Tử viết, được Kibi Makibi (693-775) giới thiệu vào Nhật Bản, trong số năm hạng mục gián điệp được trình bày, Tôn Tử đã đặt trên một bệ đỡ cho những người, ngoài tính kiên nhẫn, thông minh và khôn ngoan cũng sở hữu một lượng lớn kiến ​​thức về chiến tranh và gián điệp. Loại gián điệp được gọi là Shokan này, sẽ là một phần của vòng trong của tướng quân, người sẽ đền bù một cách hào phóng cho anh ta.

Các tỉnh Iga và Koga (Mie và Shiga ngày nay), nhờ vào vị trí khó tiếp cận và thực tế là họ đã thoát khỏi sự kiểm soát của các tỉnh lân cận, đã nhanh chóng trở thành nơi sinh sản của nhẫn thuật và ninja. Tên phổ biến nhất là Iga no mono (người của Iga hoặc của Iga) và Koga no mono (người của Koga hoặc của Koga). Trong một số biên niên sử nhất định, chúng ta cũng có thể tìm thấy các thuật ngữ Iga shu và Koga shu biểu thị nhóm hoặc ban nhạc của Iga hoặc Koga. Một trong những cái tên thể hiện rõ nhất tính cách tàng hình và nghệ thuật che giấu trong ninjutsu là thuật ngữ Musoku bito, có nghĩa là "những người đi bộ, hành động mà không bị nhìn thấy, hoặc không thể nhìn thấy chân của họ". Một trong những thuật ngữ kỹ thuật trong ninjutsu đề cập đến cách di chuyển trong chiến đấu có hoặc không có vũ khí, là Musoku no ho, hay ninja aruki-ho. Thuật ngữ Musoku no ho có thể được tìm thấy trong nhiều trường phái bujutsu cổ điển có truyền thống bắt nguồn từ Kage ryu.

Trong thời kỳ Nara (710-794) các ký tự khác nhau được sử dụng để chỉ các ninja, nhưng cách đọc của chúng luôn giống nhau. Họ đều đã đọc Ukami. Biên niên sử thời đó cho Ukami nghĩa là Mawashi no mono, kẻ rình mò. Vài thế kỷ sau, với sự xuất hiện của tầng lớp chiến binh đứng đầu quyền lực và bắt đầu từ các chiến binh thời Kamakura (1185-1333), nhu cầu về một loại chiến binh có kinh nghiệm trong các kỹ thuật phi chính thống đa dạng là vô cùng quan trọng. Do đó, những người được biết đến với cái tên ninja đại diện cho phần cuối ẩn của tảng băng trôi trong mọi trận chiến. Trên thực tế, họ có khả năng lật ngược quy mô trận chiến ngay lập tức bằng cách sử dụng các phương pháp không chính thống mà tầng lớp chiến binh thời Kamakura chưa tạo ra. In the annals of the bakufu of the Muromachi period (1392-1475), the term used to designate the ninja was kagimono hiki, "those who appear from the shadows".
It was during the Sengoku period (1477-1603), where as the result of sporadic war, that many lords looked to expand their hegemony and the services of the ninja became extremely sought after. Here, the names also became numerous and varied according to warlord, region, etc. One that best signifies the ninja and his practice was that of Kanja which can be translated as "man of the moment" or "man who slips between the cracks". This shows already that the value of the follower of ninjutsu was renowned for his exceptional and multidisciplinary talents that allowed him to handle any situation. In the Kanto region where the current capital of Japan, Tokyo is located, we find another type of ninja who operated within a group like an elite unit on the front lines that was sent in to create disorder and confusion. The chronicle relating to these historical events concerning the Hojo family, the Hojo Godai-ki, gives the terms Rappa, Seppa, and Suppa that hold the meaning "creating disorder and confusion" or "to infiltrate like a wave and to insight confusion". The term Shinobi no mono, "one who endures without showing himself", is also cited here.
The chronicle that recorded the military accomplishments of the Takeda family, the Koyo Gunkan, gives the term Kagimono hiki. The famous warlord Oda Nobunaga (1534-1582), well known for an unparalleled hatred towards the ninja of the Iga region and who would later crush them in 1580, had his own ninja called Kyodan, "those who hear the whispers". Even Tokugawa Ieyasu (1542-1616) used ninja who survived the battle of Iga, where most met a tragic end. He employed different ninja according to their respective skills and talents in order to control any risk of outburst during the Edo period (1603-1867). Some of the names used were Onmitsu secret agent of the bakufu, and Oniwaban guards that protected those close to the Tokugawa family and the quarters that were reserved for them in the castle. The Metsu-ke, acted as informers who brought back all types of information to avoid any kind of outburst and maintain peace. The Teppo-tai was a group that served as close protection for the shogun during his travels outside the castle walls. These groups would become the origin of the various police groups, the armed future that began to take shape during the Edo period.
2. History and Origins
The many names, appellations, and functions show how truly difficult it is to define the origin of ninjutsu. Moreover, with the mere utterance of the terms seen above and those over the course of the centuries, it becomes clear that ninjutsu is much more than a simple guerilla warfare technique or unorthodox style of combat, as there were many in Japan. Its diversity and complexity are the source of its creation as a method using orthodox means and techniques in non-orthodox ways.
This discipline devoted to survival, which will later be called ninjutsu, debuts as a vaguely defined counter-culture, a forced reaction against the dominant current of political, economic, and social traditions of Japan. Absorbing everything that would allow it to overcome any situation, it would withstand and accept the influences of many trends and sciences of combat introduced from abroad. All of this knowledge would be incorporated with the local knowledge of different warriors taking from their experiences of war, suffering, defeat, and in turn survival. Due to the inaccessibility of their geographic positions, the regions of Iga and Koga represented the ideal locations for cultural groups, dissidents, and warriors looking to avoid the political and economic powers of the time. It was between the 6th and 7th centuries, with the arrival of numerous immigrants from China and Korea, and with them new esoteric religious currents, that ninjutsu took on a multicultural façade while still maintaining its uniquely Japanese roots.
Slowly but surely with the rise of the warrior class, ninjutsu developed itself and eventually became the central element to ensure a victory or to control information. In every war we find a group of ninja or a single ninja operating in the shadows for the purpose of reestablishing equilibrium. The first historical appearance of the ninja was in the battle magari no jin in 1487 in the province of Koga where the lord Rokkaku Takayori was saved by a group of Koga ninja. Other battles would follow suit, always requiring the services of ninja. All of the warlords of Japan, emperors, and temples employed ninja. They also possessed an ability that the traditional warriors did not. In essence, they could terminate their contract or change sides at their discretion and most importantly, had complete freedom of movement. This was not the case for the bushi, as they were bound to their lord until the latter's death.
The battle of Iga, known under the name Iga no ran (1581), put an end to the autonomy of the large ninja families of Iga. This region, since long ago, had served refuge for dissidents, rebels, and other disenchanted warriors who wanted to live freely. Families such as the Hattori, Momochi, and Fujibayashi controlled the entire region of Iga, whereas Koga was controlled by more than 50 families of warrior descent. The schools of ninjutsu that were later created all came from the Iga ryu and Koga ryu as their technical base lay in a profound knowledge and science in the use of the body in combat. After the battle of Iga the remaining members of the last families such as the Hattori, took up posts with the Tokugawa. They previously saved Tokugawa by escorting him safely to his fief across Iga after the attack of Mitsuhide at Honno temple (1582) where Nobunaga met his end by committing seppuku. The help given by the Hattori family, by way of Hattori Hanzo (1543-1596), impressed Ieyasu to the point that he took them into his service, which would last all the way to the end of the Edo period. The battles of Sekigahara (1600) and the two campaigns against Osaka castle (1614) and Shimabara (1637) would prove to be the last battles in which the ninja partook. Their pragmatic technique and role survived adaptation to the new demands of the Edo period where a relative peace was installed by the Tokugawa family which would last right up to reopening of Japan to the outside world in 1868.
Today we can still find documents, weapons, tools, and writings presented to the public in several museums across Japan, though the best known are those in Iga (Mie prefecture) and Koga (Shiga prefecture). To the eyes of Japanese visitors or western passersby, all of the weapons, documents and writings maintain the myth of the infamous warrior that was the ninja.

Principle historical dates based on fact:
-1487, the battle of magari, magari no jin, first appearance of the ninja in battle against the lord Rokkaku Takayori for the Shogun Ashikaga Yoshihisa.
-1581, the Iga revolt, Iga no ran. Nobunaga Oda and an army of 46000 men invaded the province of Iga and executed its inhabitants. The surviving families such as the Hattori, Momochi, and Fujibayashi fled to other provinces like Ise, Kishu, and Mikawa.
-1582, Incident at Honno temple, Honnoji no hen. Fearing an attack by Mitsuhide Akechi, Tokugawa Ieyasu called upon the survivors of Iga, in particular Hattori Hanzo, who would escort him between the cities of Sakai and Mikawa.
-1600, the battle of Sekigara.
-1614, campaign against Osaka castle.
-1637, Shimabara rebellion in Kyushu. Last major military role played by the ninja. 10 among them infiltrated Hara castle where 40 000 Christian rebels were entrenched. They collected information on the troops and lived in the castle.
-1674, writing of the densho containing the uses and techniques of the ninja families of Iga and Koga called the Bansen shukai (Ocean of Ten Thousand Rivers) written by Fujibashi Yasutake, a descendent of an Iga family.


Russo-Japanese War Legacy

The costly and humiliating series of Russian defeats in the Russo-Japanese War left the Russian Empire demoralized, added to Russians’ growing anger at the failed policies of Czar Nicholas II, and would fan the flames of political dissent that ultimately resulted in the overthrow of the government during the Russian Revolution of 1917.

Although tensions in the region were far from over, the Russo-Japanese War did shift the balance of global power, marking the first time in modern history that an Asian nation had defeated a European one in military combat. It would also mark the beginning of warfare involving world powers in the Pacific region.


Xem video: Những con sóng siêu to khổng lồ được camera ghi lại. Go Vietnam (Tháng MườI 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos